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寻找茶庵寺，是因为在我的潜意识里，總感觉它的背后一定有着不同寻常的故事。而且在我的梦里，总是有这样的场景：茶园、美丽的布依姑娘、汩汩流淌的小河、青瓦白墙的寺庙、焚香煮茶独对青灯黄卷的清秀尼姑……这些梦境不断地穿插、变幻，一切是那么真切而熟悉，同时又极为飘渺和虚无。
我在很小的时候，就离开家乡跟着师范毕业的哥哥到他任教的细寨学校上学。细寨在“建并撒”前是一个布依族自治乡，后来和江西坡乡整合为“江西坡镇”。这里居住的百分之九十以上都布依族。之前听大人们说布依族喜水，居住的地方都是山青水秀。这话一点都不假。走进细寨绵最初感觉，仿佛来到了小人书里描写的江南水乡。成片的散着稻花香味的梯田一丘连着一丘，层层叠叠，弯月似的从从山脚肩并着肩，手牵着手往上攀爬，有的爬到了山腰，有的一直爬上坡顶。潺潺流水和着此起彼伏的蛙声，不远处的村寨，总是被高大的村木或密不透风的竹林簇拥着。地势高一些的山坡上的茶园里，布依姑娘们挽着竹篮一边采茶一边欢快地歌唱……让人好像身于童话世界里。
虽然这里自然环境很好，但因为县城比较远，当时交通又不方便，鲜有人愿意到这里工作。乡亲们对到这里工作的人都充满了感激之情，尤其是看哥哥一个二十来岁的大小伙子带着个妹妹来工作，更是赞赏和钦佩，所以对我们兄妹尤其关照。
有朋友说：“布依男子善厨艺，布依女子善女工”。我想这和他们家庭日常中平等互助合理分工的优良传统分不开的。和汉族家庭男主外女主内的传统相比布依族家庭更为平等互助一些：他们会一起下田干活，干完活回家，男人煨水泡茶、刷锅烧火、做饭炒菜自然娴熟。妇女们则会搬个凳子到院子里，或缝缝缝补补或纺纱织布。家里大一点的孩子，除了遵照大人的吩咐给客人斟茶外，还会主动把家里的脏衣服收起来拿到自家的水井边上去洗。
布依人喜茶，也喜酒。晚饭过后，煮上一壶清茶，舀出一钵自家酿造的糯米酒。小伙们别担心我用错了字，没错就是酒的确是从大龙坛里“舀”出来的。布依人家酿酒就和打年糕一样，是必须的。每到秋冬季节，每家每户都会酿上一坛米酒用大龙坛窖起来，慢慢亨用。
山村的夜晚，是孩子们的天堂。有了夜幕的遮掩，捉迷藏是最好不过的了。竹林里，茶树上……无处不充满了孩子们的欢笑。而我最喜爱的却是听村里的老爷爷老奶奶讲故事。所以每次哥哥喝酒的时候，主人家怕我催促哥哥回家，便会嘱咐自家孩子带着我去村里喜欢讲故事的老人家里听故事。那时候，很多年长的布依族老人都不会说汉话，同行的小伙伴就充当翻译。老人们所讲的故事大多与他们的生活、劳动有关的奇人异事。有的中间穿插着爱情，有的则忠烈励志，但大多都有些灵异的鬼神。茶在布依人的眼里，既是饮品又是良药。所以在我听过的故事里，煮茶救人的故事很多。
“纳谬”和“泓嘚铃”是我记忆最深刻的一个故事。因为同行的小伙伴一直坚称这个故事是真实的。为了证实故事的“真实”性，她还说第二天要亲自带我去听“泓嘚铃”的响声。可惜当晚我随哥回学校了。
“纳谬”和“泓嘚铃”都是布依话。“纳谬”翻译为汉语是“庙田”的意思；“泓嘚铃”翻译成汉语是“会发出像锣鼓一样声音的水潭”。
据说，在很久以前，江西坡到细寨延至晴隆中营一带的山上长满了茶树，一到春季，家家户户都会上山采摘鲜嫩的茶叶，做成红茶。布依人喜欢饮茶，在制茶上也格外用心，做出来的茶耐泡，又色、香、味俱全。因而远近闻名，常有茶商走村窜寨收购茶叶。
在一条叫做“he gu”（汉语“老虎河”）边，有一个小村子，村里有一位美丽的姑娘叫“阿月”。阿月从小没了父母，老迈的爷爷一个人含辛茹苦地拉扯着阿月。日子过得虽然辛苦，但祖孙两相依为命中也充满生活的乐趣。阿月慢慢长大，出落得冰雪聪明如花似玉。她人小嘴甜，又勤劳好学，寨上的阿姐、阿婶都喜欢她，有什么本领也会毫不保留地教给她。所以尽管她从小没了娘，但阿月无论是女工针线还是制茶手艺都是一流的。
在离阿月家的不远处，因为有一道小小的石崖，小河便有了一个十来米高的落差，长年累月河水的冲击，石崖下面形成了一个水潭，水潭边有一块平滑的大石板一直延伸到水潭里。村里人把这块石板当成天然搓衣板，谁家染了新布都会拿来这里清洗。
一天，阿月带着自己染好的布来到潭边，看到一个满身是血的男人躺在石板上，阿月吓得大叫起来。男子听到叫声，艰难地抬了抬手，用微弱的声音向阿月呼救。阿月见男子还活着，也就不再害怕。她慢慢地靠近男子，问他怎么了。男子气若游丝，嘴唇蠕动，却听不清他在说什么。阿月伸手探了探其额头，得知男子正发高烧，若不救他，男子必死无疑。善良的阿月赶紧跑回家叫来爷爷，爷孙一起将男子弄回家里为他医治：祖孙俩采来茶树叶熬水为其清洗伤口，并用嫩茶叶煮清粥喂他喝下。
半个时辰后，男子恢复意识，慢慢醒来。他对阿月祖孙俩的救命之恩，感激不己。爷爷见男子相貌堂堂，话语之间也不是本乡农民，便问其从何而来，为何受伤。男子也仔细作了回答。他说自己名叫张秦，家住贵阳，家里是开商铺的。这次他和父亲带着自家商队到云南昆明谈生意，不想在路上遇到劫匪，钱财被抢光，商队被打散，自己在父亲拼命保护下才冲了出来。逃命中迷失了方向，又累又饿，伤口也发感染发炎，高烧不止。他顺着小河走，看到水潭边有一块平整的大石块，就想过去喝水顺便休息一下。没想到躺下去就再也爬不起来了……
张秦在阿月家养伤一月有余，阿月每天为其熬药煮粥，悉心照顾；张秦知书答礼，见多识广，给阿月讲外面多姿多采的世界和自己闯荡江湖的精彩故事。不久善良的阿月心里便悄悄爱上了这个高大英俊的青年男子。而张秦多年行走江湖，阅人无数，岂能看不出阿月的心思？
爷爷也看出了阿月的心思，并不动声色地对张秦暗暗进行观察。他发现张秦虽对阿月也有喜爱之情，但处处彬彬有礼，举止稳重得体。心中甚是欢喜，动了把张秦收为孙女婿的心思。他有意无意地探听张秦家的具体情况，张秦明白爷爷的意思，就说父亲为救自己当场被强盗砍倒，不知是死是活，家中还有母亲和一个二十来岁的弟弟和十多岁的妹妹。 知道张秦家中并无妻室，耿直的爷爷就直接作了主，请了媒人和寨中族长，帮两个早已芳心暗喜的年轻人明确了关系。
挑明了关系后，张秦胆大了很多，对阿月海誓山盟，情话绵绵；阿月也是眉目含情，娇羞不已，对张秦的照顾愈加身贴入微。
在阿月的悉心照料下，张秦的伤很快就痊愈了。
一日张秦说，父亲为了救自己，现在生死为明；从离家到现在，已是两个多月了，家中亲人必然挂念。现在自己身体已经康复，理应回去寻找父亲，禀报家人。
爷爷为张秦备了盘缠，并把跟随自己多年骡子也给了他。千叮嘱万嘱咐，让他安顿了家事之后，一定要回来。张秦自是感激涕零，一一承应。阿月却没有言语，只默默地为张秦准备干粮，帮他换上自己亲手缝制的衣服和鞋袜。临走之时，张秦取下贴身佩戴的玉佩交给阿月，并对阿月说：“这个玉佩上刻着我的名字，是我身份的证明，我一直贴身戴着，现在我把他交给你，就是把自己交给了你，你要好生保管，等着我，我一定会风风光光地回来娶你。”
阿月也解下自已隨身带着的香包，送给张秦。
张秦一走就是两年多，杳无音信。村里人开始议论纷纷，都说张秦肯定是个骗子，要不就是去找他爹时被劫匪给砍死了……众人见阿月整日浑浑噩噩，都劝阿月别再傻等。阿月却坚信，张秦一定会回来娶她的。
开始的时候，爷爷还是支持阿月的。时间长了，爷爷也失去了耐心，说阿月也老大不小了，该成家了。可不管爷爷怎么说，阿月说她要等着张秦回来，她相张秦不会骗她的，一定会回来娶她。
只有在夜里，阿月常常抚摸着那块中间刻着“秦”字的玉佩一遍又一遍地伤怀落泪。有时她也在想：也许张秦真的像别人说的那样早已不在人世，但是就算他不在人世了，她也不会再嫁别人……
一日，宁静小山村被一阵喧嚣的唢呐、锣鼓声吵醒。人们纷纷出门张望，只见一队扛着喜旗，抬着诸多聘礼的人马浩浩荡荡地向阿月家走去。众人惊奇——这阿月什么时候想通了，答应嫁人；还是她苦苦等待的那个人真的回来了？
人们尾随其后，想看个究竟。
爷爷年事已高，加上担忧阿月无依无靠。身体渐渐就垮了。阿月当时正有给爷爷喂药，听见响动，爷爷便拄着拐仗，让阿月扶了他出来。
爷孙俩刚一出门，看到院子里摆着琳琅满目的物品和站得齐刷刷的大队人马，一下子便愣住了。
只见领头的那人向前一步，行了个礼，向爷爷奉上礼单说：“恭喜老爷子，下官吴天奉王爷之命，前来下聘，接阿月夫人回去。这是礼单，请夫人和老爷子过目。”
阿月也不接礼单，直问吴天：“你家王爷是谁？我与他也不认识，何来下聘？”吴天回答道：“我家王爷姓孙，名可望，与夫人早有婚约。”
阿月大骇，怒声道：“休得妄言！奴家未婚名叫张秦，我和姓孙的素昧平生，何来婚约！”
“夫人息怒。我家王爷当日被仇家追杀，不得已用封号化名，临别之时曾赠予夫人一块玉佩，上面刻着一个秦字，王爷是先朝秦王，这块玉佩就代表当时王爷的身份，且下官也带来了夫人当日送给王爷的信物，请夫人过目。”
吴天奉上一个香包，阿月接过来细看，果真是自己亲手绣成的香包！阿月一下子呆了，嘴里喃喃叼念：“张秦——秦王……不可能啊……”
众所周知，孙可望是大明云贵总督，为人凶狠狡诈，一心想篡国夺权，残忍杀害大明爱国忠良。后进军昆明逼宫，遭众爱国将士讨伐，兵败后投靠清廷，靠卖国救荣被清廷封为“义王”。在大明遗民眼里，他就是一个毫无廉耻、不忠不义的“大汉奸”。大家恨不能食其肉剐其骨！阿月爷爷知道当时竟救了这么一个祸害，气得上气不接下气，咳个不停。阿月茫然地帮爷爷拍着背，泪流不止。
话说孙可望投靠清廷后，为讨好清廷对大明遗民尤为心狠手辣，他的手下也个个横行霸道。吴天身为“义王”府的大总管，深得孙可望的器重，更是嚣张无比。此时见这爷孙两的表现，心中颇为不悦。
吴天叫过轿子，对阿月说：“夫人请上轿吧，王爷还等着夫人呢。”见阿月不理会，便一挥手令道：“扶阿月夫人上轿！”早己待在一边的几个人一涌而上，推倒爷爷，架起阿月就往轿子里塞，阿月哭喊着挣扎着扑向爷爷，无奈却被士兵紧紧抓住。爷爷挣扎着抡着拐仗冲过来，大声怒斥道：“你们这群畜牲！放了我孙女，我们阿月就是死也不会嫁给一个大不忠不义的乱臣贼子……”
吴天本来已是极不耐烦，只是因为阿月是孙可望想要的人才有所忍耐。见爷爷不但大骂孙可望，还要拿拐仗打人，便大怒，抽刀骂道：“你这老东西，给脸不要脸，竟敢骂我家王爷！”手起刀落，爷爷已身首异处！阿月见爷爷惨死，大吃一惊，她猛然挣脱士兵的控制冲到墙脚，抓起平时爷爷割草的镰刀，架在自己的脖子上。
突如其来的状况，把吴天一干人吓住了。他赶紧丢了手中的刀，卟通跪地求道：“夫人可别乱动，有什么要求您尽管说，小的通通答应！”
阿月凄然一笑道：“想要我嫁给你家王爷也不难，我自小没了父母，也没其他亲人，是爷爷一手把我养大。现在爷爷走了，我得先将他老人家安葬。是你亲手杀死我爷爷，你得披麻带孝为他守灵三天！三天过后，我自愿跟你们回去见你家王爷。”吴天面呈难色，阿月轻轻用力，刀口便嵌进肉里，血随即就顺着她的脖子流了下来。吴天吓得面如土色，连忙应允。
阿月丢了镰刀，扑向爷爷。士兵们见阿月手里没了利器，想扑上去抓她。阿月此刻异常平静，她默默地收拾着爷爷的尸首，冷声道：“你们如果想抬着一具尸体去给你们王爷的话，就尽管来吧！”
士兵们一下慌了神，止住了脚步。领头的吴天赶紧喝道：“休得无礼！一切按夫人的吩咐照办！”
第三天，爷爷的葬礼草率举行，乡亲们都来了，一个个悲痛不已，眼神里充满了对阿月的关心和担忧。葬礼结束后，阿月平静地对众乡说：“我这一去定然是不会再回来的了，家里的东西，大家看着用得上的都拿回去用吧。我阿月生是布依人死是布依鬼，即便我身体离开，魂魄也会永远留在这里。”待乡亲们离开，阿月换上自己亲手缝制的民族服装，抱着爷爷平时装酒的铜葫芦对吴天说：“这一去路途遥远，我又从来没有离开过村子，怕水土不服，我得去潭边装点水带着。”吴天派了几个人紧跟着阿月去取水。 阿月到了潭边，将铜葫芦里的酒悉数洒在潭边，用布依话大声喊道：“爷爷孙女不孝，害得您命丧恶人之手，您老等等我，孙女向您赔罪来了！”接着抱着铜葫芦跃入潭中，瞬间便没了踪影。吴天听说阿月跳进潭里，赶紧组织士兵打捞。可刚刚还清澈见底平静如镜的潭水，突然变得浑浊暴涨起来，一时间电闪雷鸣，风雨大作，周围的河水铺天盖地般一涌而下，吴天和随行的士兵，瞬间就被大水卷走……
大水过后，潭水恢复了以往的清澈和平静。乡亲们顺着河流寻找，只见吴天等一干人的尸体横七竖八地躺在下游的河滩上，却始终不见阿月的踪影。
孙可望听说阿月去逝，伤心不己。于是派人在阿月家原来的住址上修建了一座寺庙，为阿月塑了像，请了尼姑每日煮茶供奉。当时清朝局势渐稳，孙可望渐渐失去了利用价值，他预感自己的好景不长。他怕自己失势后无法供给寺庙，便将周围的田地一并买下，以租养寺。
令人奇怪的是，每当寺庙里的钟聲响起，不远处的水潭里也会发出同样的声音，且音量之大，远远超过庙里钟声。见此奇景尼姑们再不敢敲钟。而潭里的钟鼓声却总会时不时地响起……
村里人认为，是阿月不满孙可望的行为，所以显灵。大家纷纷到潭边焚香烧纸，祭拜阿月之灵。从此之后再没有人愿意耕种“庙田”。在孙可望死后，庙里断了供给，尼姑们不得己开始自己耕种田地。但最终还是耐不住辛苦和清贫，都走了。寺庙也疏于管理，在一场莫名的大火把寺庙烧了个精光，只剩下几断黑黢黢的石墙，经历着风雨的蚀食……
随着时间的推移，阿月的故事慢慢变成了传说，而大家到水潭边祭拜阿月的习惯，也渐渐被神化，人们除了每年正月要带上各种贡品去河边祭拜“泓得铃”外，家里若有谁不舒服，特别是家里有小孩爱无故哭闹的话，家长便会陪着“病人”，带上香腊纸烛到河边祭拜一通。
我突然想到茶庵寺，顾名思义，应与茶和尼姑有关。而我小时候听说过的“纳谬”，正好也与茶和尼姑相关。那么，“纳谬”会不会就是“茶庵寺”呢？我为这个大胆的联想兴奋不己！
记得一次听一位县领导说过关于茶庵寺的信息在《普安县志》里是有记载的。通过查阅，果然找到有关记载：“茶庵寺，城东四十里，明时云贵总督孙可望建，一层五间，并捐金置，庙租八石。”但足已证明我之前的联想是对的——“纳谬”就是茶庵寺！
“城东四十里。”不就正是正在开发的“世界茶源谷”一带吗？我决定再访“茶源谷”，继续寻找茶庵寺的遗迹。
吸取以前盲目寻找失败的教训，这次我联系了煤矿局退休干部卢顺芬姐姐，她是我们普安土生土长的布依族，且老家就在江西坡一带。
开始我问她知不知道茶庵寺？她一脸的迷惑。我说纳谬呢？她大笑起，“这个你算是找对人了——纳谬就在我家门口呢！”
我们从东城区上高速，十多分钟就到了“世界茶源广场”。当车子从小镇一角穿过的时候，卢姐说：“这里就是原来的‘万亩茶场’位置。”我望着车窗外，惊疑得张大嘴巴。记忆中的“万亩茶场”在这条坑坑坑洼洼的乡村公路边，仅有的两栋砖瓦厂房被成片的茶园和周围延绵起伏的荒山包围着。我一时无法把它和眼前这个楼房林立、车水马龙的热闹场面联系起来。
出了小镇，只见路边立着一牌坊，上面镌刻着“茶神谷”三个大字。驻车观望，远山如黛，层峦叠嶂间一片片修剪整齐的茶园，如同铺在山间的绿色地毯；近处的山脚的村庄掩映在绿树纵中，缕缕炊烟从林中慢悠悠地钻出来，一副闲散、怡然自得的样子。
卢姐说，这是联盟村岩脚组。最下边村口的公路上边的第一栋房子这是她的老家。路外边坡下约200米的地方就是“纳谬”了，而“泓得铃”就在“纳谬”右边的山洼里，相距也不过200米。
我们顺着盘旋而下的柏油路来到卢姐家的老屋前，卢姐哥哥一家听到响动，热情地迎了出来。听说我们要去看“纳谬”，卢姐的哥哥自告奋勇地给我们带路。
下了路坎，便是乡亲们平时种地才行走的小路，小路两边的地里育着好几种不同的树苗。卢家大哥说，这一片以前是村里最好的稻田，引水方便，好种又丰产。但现在政府提昌调整产业结构，有很多惠农项目支持稻田基本都改种经济作物了。
说话间我们走到一块育着茶树幼苗的大田边。卢家告诉我们，这块田是这附近最大最为平整一块，能产两石稻谷。现在人们所说的“纳谬”（庙田）指的就是这块田，传说中的尼姑庵（茶庵寺）就建在这块田里，现在只剩一些当年建的石头散落在草丛中了。我们在草丛中寻找“庙石”，这石头尽管经历了数百年风雨的洗刷，却依能看得出当年精雕细硺的石工手艺。
卢姐站在一个凸起的小山嘴上向我招手：“‘泓得玲’就在那边……”我走过去顺着卢姐手看去，只见对面山洼里植被丰盛，各种灌木桥木藤蔓混杂在起。看不到河水，却能听到潺潺水声。
“我们还小的时候，在寨里就能听到‘泓得玲’的声音，据说方圆几公里都能听到。老人们从不允许小孩到这附近来，说是阴气重怕被勾走了魂魄。其实大人们也怕呢，这田以前都没人敢种，大集体时，下来一个工作组，说是共产党员都是无神论者，不信鬼神。带头把这田种了起来。”
卢家大哥也跟了过来。“那真是一个如火如荼的年代呀！那时只有几岁的我也紧跟着大人们砍树开荒，‘问荒山要粮食’”
卢姐感叹不已，“由于过度开垦，每到洪水季节，暴涨河水卷集着松垮的坭土，劈头盖面地冲下来，没过几年“泓得玲”就被填平了。小河的水也越来越少，后来大多都断流了。好在这些年来国家花了大力气治理生态环境，并有了很好的效果。你看现在到处都是丛林，小河水又哗哗地流起来了。
——选自中国西部散文网
我在很小的时候，就离开家乡跟着师范毕业的哥哥到他任教的细寨学校上学。细寨在“建并撒”前是一个布依族自治乡，后来和江西坡乡整合为“江西坡镇”。这里居住的百分之九十以上都布依族。之前听大人们说布依族喜水，居住的地方都是山青水秀。这话一点都不假。走进细寨绵最初感觉，仿佛来到了小人书里描写的江南水乡。成片的散着稻花香味的梯田一丘连着一丘，层层叠叠，弯月似的从从山脚肩并着肩，手牵着手往上攀爬，有的爬到了山腰，有的一直爬上坡顶。潺潺流水和着此起彼伏的蛙声，不远处的村寨，总是被高大的村木或密不透风的竹林簇拥着。地势高一些的山坡上的茶园里，布依姑娘们挽着竹篮一边采茶一边欢快地歌唱……让人好像身于童话世界里。
虽然这里自然环境很好，但因为县城比较远，当时交通又不方便，鲜有人愿意到这里工作。乡亲们对到这里工作的人都充满了感激之情，尤其是看哥哥一个二十来岁的大小伙子带着个妹妹来工作，更是赞赏和钦佩，所以对我们兄妹尤其关照。
有朋友说：“布依男子善厨艺，布依女子善女工”。我想这和他们家庭日常中平等互助合理分工的优良传统分不开的。和汉族家庭男主外女主内的传统相比布依族家庭更为平等互助一些：他们会一起下田干活，干完活回家，男人煨水泡茶、刷锅烧火、做饭炒菜自然娴熟。妇女们则会搬个凳子到院子里，或缝缝缝补补或纺纱织布。家里大一点的孩子，除了遵照大人的吩咐给客人斟茶外，还会主动把家里的脏衣服收起来拿到自家的水井边上去洗。
布依人喜茶，也喜酒。晚饭过后，煮上一壶清茶，舀出一钵自家酿造的糯米酒。小伙们别担心我用错了字，没错就是酒的确是从大龙坛里“舀”出来的。布依人家酿酒就和打年糕一样，是必须的。每到秋冬季节，每家每户都会酿上一坛米酒用大龙坛窖起来，慢慢亨用。
山村的夜晚，是孩子们的天堂。有了夜幕的遮掩，捉迷藏是最好不过的了。竹林里，茶树上……无处不充满了孩子们的欢笑。而我最喜爱的却是听村里的老爷爷老奶奶讲故事。所以每次哥哥喝酒的时候，主人家怕我催促哥哥回家，便会嘱咐自家孩子带着我去村里喜欢讲故事的老人家里听故事。那时候，很多年长的布依族老人都不会说汉话，同行的小伙伴就充当翻译。老人们所讲的故事大多与他们的生活、劳动有关的奇人异事。有的中间穿插着爱情，有的则忠烈励志，但大多都有些灵异的鬼神。茶在布依人的眼里，既是饮品又是良药。所以在我听过的故事里，煮茶救人的故事很多。
“纳谬”和“泓嘚铃”是我记忆最深刻的一个故事。因为同行的小伙伴一直坚称这个故事是真实的。为了证实故事的“真实”性，她还说第二天要亲自带我去听“泓嘚铃”的响声。可惜当晚我随哥回学校了。
“纳谬”和“泓嘚铃”都是布依话。“纳谬”翻译为汉语是“庙田”的意思；“泓嘚铃”翻译成汉语是“会发出像锣鼓一样声音的水潭”。
据说，在很久以前，江西坡到细寨延至晴隆中营一带的山上长满了茶树，一到春季，家家户户都会上山采摘鲜嫩的茶叶，做成红茶。布依人喜欢饮茶，在制茶上也格外用心，做出来的茶耐泡，又色、香、味俱全。因而远近闻名，常有茶商走村窜寨收购茶叶。
在一条叫做“he gu”（汉语“老虎河”）边，有一个小村子，村里有一位美丽的姑娘叫“阿月”。阿月从小没了父母，老迈的爷爷一个人含辛茹苦地拉扯着阿月。日子过得虽然辛苦，但祖孙两相依为命中也充满生活的乐趣。阿月慢慢长大，出落得冰雪聪明如花似玉。她人小嘴甜，又勤劳好学，寨上的阿姐、阿婶都喜欢她，有什么本领也会毫不保留地教给她。所以尽管她从小没了娘，但阿月无论是女工针线还是制茶手艺都是一流的。
在离阿月家的不远处，因为有一道小小的石崖，小河便有了一个十来米高的落差，长年累月河水的冲击，石崖下面形成了一个水潭，水潭边有一块平滑的大石板一直延伸到水潭里。村里人把这块石板当成天然搓衣板，谁家染了新布都会拿来这里清洗。
一天，阿月带着自己染好的布来到潭边，看到一个满身是血的男人躺在石板上，阿月吓得大叫起来。男子听到叫声，艰难地抬了抬手，用微弱的声音向阿月呼救。阿月见男子还活着，也就不再害怕。她慢慢地靠近男子，问他怎么了。男子气若游丝，嘴唇蠕动，却听不清他在说什么。阿月伸手探了探其额头，得知男子正发高烧，若不救他，男子必死无疑。善良的阿月赶紧跑回家叫来爷爷，爷孙一起将男子弄回家里为他医治：祖孙俩采来茶树叶熬水为其清洗伤口，并用嫩茶叶煮清粥喂他喝下。
半个时辰后，男子恢复意识，慢慢醒来。他对阿月祖孙俩的救命之恩，感激不己。爷爷见男子相貌堂堂，话语之间也不是本乡农民，便问其从何而来，为何受伤。男子也仔细作了回答。他说自己名叫张秦，家住贵阳，家里是开商铺的。这次他和父亲带着自家商队到云南昆明谈生意，不想在路上遇到劫匪，钱财被抢光，商队被打散，自己在父亲拼命保护下才冲了出来。逃命中迷失了方向，又累又饿，伤口也发感染发炎，高烧不止。他顺着小河走，看到水潭边有一块平整的大石块，就想过去喝水顺便休息一下。没想到躺下去就再也爬不起来了……
张秦在阿月家养伤一月有余，阿月每天为其熬药煮粥，悉心照顾；张秦知书答礼，见多识广，给阿月讲外面多姿多采的世界和自己闯荡江湖的精彩故事。不久善良的阿月心里便悄悄爱上了这个高大英俊的青年男子。而张秦多年行走江湖，阅人无数，岂能看不出阿月的心思？
爷爷也看出了阿月的心思，并不动声色地对张秦暗暗进行观察。他发现张秦虽对阿月也有喜爱之情，但处处彬彬有礼，举止稳重得体。心中甚是欢喜，动了把张秦收为孙女婿的心思。他有意无意地探听张秦家的具体情况，张秦明白爷爷的意思，就说父亲为救自己当场被强盗砍倒，不知是死是活，家中还有母亲和一个二十来岁的弟弟和十多岁的妹妹。 知道张秦家中并无妻室，耿直的爷爷就直接作了主，请了媒人和寨中族长，帮两个早已芳心暗喜的年轻人明确了关系。
挑明了关系后，张秦胆大了很多，对阿月海誓山盟，情话绵绵；阿月也是眉目含情，娇羞不已，对张秦的照顾愈加身贴入微。
在阿月的悉心照料下，张秦的伤很快就痊愈了。
一日张秦说，父亲为了救自己，现在生死为明；从离家到现在，已是两个多月了，家中亲人必然挂念。现在自己身体已经康复，理应回去寻找父亲，禀报家人。
爷爷为张秦备了盘缠，并把跟随自己多年骡子也给了他。千叮嘱万嘱咐，让他安顿了家事之后，一定要回来。张秦自是感激涕零，一一承应。阿月却没有言语，只默默地为张秦准备干粮，帮他换上自己亲手缝制的衣服和鞋袜。临走之时，张秦取下贴身佩戴的玉佩交给阿月，并对阿月说：“这个玉佩上刻着我的名字，是我身份的证明，我一直贴身戴着，现在我把他交给你，就是把自己交给了你，你要好生保管，等着我，我一定会风风光光地回来娶你。”
阿月也解下自已隨身带着的香包，送给张秦。
张秦一走就是两年多，杳无音信。村里人开始议论纷纷，都说张秦肯定是个骗子，要不就是去找他爹时被劫匪给砍死了……众人见阿月整日浑浑噩噩，都劝阿月别再傻等。阿月却坚信，张秦一定会回来娶她的。
开始的时候，爷爷还是支持阿月的。时间长了，爷爷也失去了耐心，说阿月也老大不小了，该成家了。可不管爷爷怎么说，阿月说她要等着张秦回来，她相张秦不会骗她的，一定会回来娶她。
只有在夜里，阿月常常抚摸着那块中间刻着“秦”字的玉佩一遍又一遍地伤怀落泪。有时她也在想：也许张秦真的像别人说的那样早已不在人世，但是就算他不在人世了，她也不会再嫁别人……
一日，宁静小山村被一阵喧嚣的唢呐、锣鼓声吵醒。人们纷纷出门张望，只见一队扛着喜旗，抬着诸多聘礼的人马浩浩荡荡地向阿月家走去。众人惊奇——这阿月什么时候想通了，答应嫁人；还是她苦苦等待的那个人真的回来了？
人们尾随其后，想看个究竟。
爷爷年事已高，加上担忧阿月无依无靠。身体渐渐就垮了。阿月当时正有给爷爷喂药，听见响动，爷爷便拄着拐仗，让阿月扶了他出来。
爷孙俩刚一出门，看到院子里摆着琳琅满目的物品和站得齐刷刷的大队人马，一下子便愣住了。
只见领头的那人向前一步，行了个礼，向爷爷奉上礼单说：“恭喜老爷子，下官吴天奉王爷之命，前来下聘，接阿月夫人回去。这是礼单，请夫人和老爷子过目。”
阿月也不接礼单，直问吴天：“你家王爷是谁？我与他也不认识，何来下聘？”吴天回答道：“我家王爷姓孙，名可望，与夫人早有婚约。”
阿月大骇，怒声道：“休得妄言！奴家未婚名叫张秦，我和姓孙的素昧平生，何来婚约！”
“夫人息怒。我家王爷当日被仇家追杀，不得已用封号化名，临别之时曾赠予夫人一块玉佩，上面刻着一个秦字，王爷是先朝秦王，这块玉佩就代表当时王爷的身份，且下官也带来了夫人当日送给王爷的信物，请夫人过目。”
吴天奉上一个香包，阿月接过来细看，果真是自己亲手绣成的香包！阿月一下子呆了，嘴里喃喃叼念：“张秦——秦王……不可能啊……”
众所周知，孙可望是大明云贵总督，为人凶狠狡诈，一心想篡国夺权，残忍杀害大明爱国忠良。后进军昆明逼宫，遭众爱国将士讨伐，兵败后投靠清廷，靠卖国救荣被清廷封为“义王”。在大明遗民眼里，他就是一个毫无廉耻、不忠不义的“大汉奸”。大家恨不能食其肉剐其骨！阿月爷爷知道当时竟救了这么一个祸害，气得上气不接下气，咳个不停。阿月茫然地帮爷爷拍着背，泪流不止。
话说孙可望投靠清廷后，为讨好清廷对大明遗民尤为心狠手辣，他的手下也个个横行霸道。吴天身为“义王”府的大总管，深得孙可望的器重，更是嚣张无比。此时见这爷孙两的表现，心中颇为不悦。
吴天叫过轿子，对阿月说：“夫人请上轿吧，王爷还等着夫人呢。”见阿月不理会，便一挥手令道：“扶阿月夫人上轿！”早己待在一边的几个人一涌而上，推倒爷爷，架起阿月就往轿子里塞，阿月哭喊着挣扎着扑向爷爷，无奈却被士兵紧紧抓住。爷爷挣扎着抡着拐仗冲过来，大声怒斥道：“你们这群畜牲！放了我孙女，我们阿月就是死也不会嫁给一个大不忠不义的乱臣贼子……”
吴天本来已是极不耐烦，只是因为阿月是孙可望想要的人才有所忍耐。见爷爷不但大骂孙可望，还要拿拐仗打人，便大怒，抽刀骂道：“你这老东西，给脸不要脸，竟敢骂我家王爷！”手起刀落，爷爷已身首异处！阿月见爷爷惨死，大吃一惊，她猛然挣脱士兵的控制冲到墙脚，抓起平时爷爷割草的镰刀，架在自己的脖子上。
突如其来的状况，把吴天一干人吓住了。他赶紧丢了手中的刀，卟通跪地求道：“夫人可别乱动，有什么要求您尽管说，小的通通答应！”
阿月凄然一笑道：“想要我嫁给你家王爷也不难，我自小没了父母，也没其他亲人，是爷爷一手把我养大。现在爷爷走了，我得先将他老人家安葬。是你亲手杀死我爷爷，你得披麻带孝为他守灵三天！三天过后，我自愿跟你们回去见你家王爷。”吴天面呈难色，阿月轻轻用力，刀口便嵌进肉里，血随即就顺着她的脖子流了下来。吴天吓得面如土色，连忙应允。
阿月丢了镰刀，扑向爷爷。士兵们见阿月手里没了利器，想扑上去抓她。阿月此刻异常平静，她默默地收拾着爷爷的尸首，冷声道：“你们如果想抬着一具尸体去给你们王爷的话，就尽管来吧！”
士兵们一下慌了神，止住了脚步。领头的吴天赶紧喝道：“休得无礼！一切按夫人的吩咐照办！”
第三天，爷爷的葬礼草率举行，乡亲们都来了，一个个悲痛不已，眼神里充满了对阿月的关心和担忧。葬礼结束后，阿月平静地对众乡说：“我这一去定然是不会再回来的了，家里的东西，大家看着用得上的都拿回去用吧。我阿月生是布依人死是布依鬼，即便我身体离开，魂魄也会永远留在这里。”待乡亲们离开，阿月换上自己亲手缝制的民族服装，抱着爷爷平时装酒的铜葫芦对吴天说：“这一去路途遥远，我又从来没有离开过村子，怕水土不服，我得去潭边装点水带着。”吴天派了几个人紧跟着阿月去取水。 阿月到了潭边，将铜葫芦里的酒悉数洒在潭边，用布依话大声喊道：“爷爷孙女不孝，害得您命丧恶人之手，您老等等我，孙女向您赔罪来了！”接着抱着铜葫芦跃入潭中，瞬间便没了踪影。吴天听说阿月跳进潭里，赶紧组织士兵打捞。可刚刚还清澈见底平静如镜的潭水，突然变得浑浊暴涨起来，一时间电闪雷鸣，风雨大作，周围的河水铺天盖地般一涌而下，吴天和随行的士兵，瞬间就被大水卷走……
大水过后，潭水恢复了以往的清澈和平静。乡亲们顺着河流寻找，只见吴天等一干人的尸体横七竖八地躺在下游的河滩上，却始终不见阿月的踪影。
孙可望听说阿月去逝，伤心不己。于是派人在阿月家原来的住址上修建了一座寺庙，为阿月塑了像，请了尼姑每日煮茶供奉。当时清朝局势渐稳，孙可望渐渐失去了利用价值，他预感自己的好景不长。他怕自己失势后无法供给寺庙，便将周围的田地一并买下，以租养寺。
令人奇怪的是，每当寺庙里的钟聲响起，不远处的水潭里也会发出同样的声音，且音量之大，远远超过庙里钟声。见此奇景尼姑们再不敢敲钟。而潭里的钟鼓声却总会时不时地响起……
村里人认为，是阿月不满孙可望的行为，所以显灵。大家纷纷到潭边焚香烧纸，祭拜阿月之灵。从此之后再没有人愿意耕种“庙田”。在孙可望死后，庙里断了供给，尼姑们不得己开始自己耕种田地。但最终还是耐不住辛苦和清贫，都走了。寺庙也疏于管理，在一场莫名的大火把寺庙烧了个精光，只剩下几断黑黢黢的石墙，经历着风雨的蚀食……
随着时间的推移，阿月的故事慢慢变成了传说，而大家到水潭边祭拜阿月的习惯，也渐渐被神化，人们除了每年正月要带上各种贡品去河边祭拜“泓得铃”外，家里若有谁不舒服，特别是家里有小孩爱无故哭闹的话，家长便会陪着“病人”，带上香腊纸烛到河边祭拜一通。
我突然想到茶庵寺，顾名思义，应与茶和尼姑有关。而我小时候听说过的“纳谬”，正好也与茶和尼姑相关。那么，“纳谬”会不会就是“茶庵寺”呢？我为这个大胆的联想兴奋不己！
记得一次听一位县领导说过关于茶庵寺的信息在《普安县志》里是有记载的。通过查阅，果然找到有关记载：“茶庵寺，城东四十里，明时云贵总督孙可望建，一层五间，并捐金置，庙租八石。”但足已证明我之前的联想是对的——“纳谬”就是茶庵寺！
“城东四十里。”不就正是正在开发的“世界茶源谷”一带吗？我决定再访“茶源谷”，继续寻找茶庵寺的遗迹。
吸取以前盲目寻找失败的教训，这次我联系了煤矿局退休干部卢顺芬姐姐，她是我们普安土生土长的布依族，且老家就在江西坡一带。
开始我问她知不知道茶庵寺？她一脸的迷惑。我说纳谬呢？她大笑起，“这个你算是找对人了——纳谬就在我家门口呢！”
我们从东城区上高速，十多分钟就到了“世界茶源广场”。当车子从小镇一角穿过的时候，卢姐说：“这里就是原来的‘万亩茶场’位置。”我望着车窗外，惊疑得张大嘴巴。记忆中的“万亩茶场”在这条坑坑坑洼洼的乡村公路边，仅有的两栋砖瓦厂房被成片的茶园和周围延绵起伏的荒山包围着。我一时无法把它和眼前这个楼房林立、车水马龙的热闹场面联系起来。
出了小镇，只见路边立着一牌坊，上面镌刻着“茶神谷”三个大字。驻车观望，远山如黛，层峦叠嶂间一片片修剪整齐的茶园，如同铺在山间的绿色地毯；近处的山脚的村庄掩映在绿树纵中，缕缕炊烟从林中慢悠悠地钻出来，一副闲散、怡然自得的样子。
卢姐说，这是联盟村岩脚组。最下边村口的公路上边的第一栋房子这是她的老家。路外边坡下约200米的地方就是“纳谬”了，而“泓得铃”就在“纳谬”右边的山洼里，相距也不过200米。
我们顺着盘旋而下的柏油路来到卢姐家的老屋前，卢姐哥哥一家听到响动，热情地迎了出来。听说我们要去看“纳谬”，卢姐的哥哥自告奋勇地给我们带路。
下了路坎，便是乡亲们平时种地才行走的小路，小路两边的地里育着好几种不同的树苗。卢家大哥说，这一片以前是村里最好的稻田，引水方便，好种又丰产。但现在政府提昌调整产业结构，有很多惠农项目支持稻田基本都改种经济作物了。
说话间我们走到一块育着茶树幼苗的大田边。卢家告诉我们，这块田是这附近最大最为平整一块，能产两石稻谷。现在人们所说的“纳谬”（庙田）指的就是这块田，传说中的尼姑庵（茶庵寺）就建在这块田里，现在只剩一些当年建的石头散落在草丛中了。我们在草丛中寻找“庙石”，这石头尽管经历了数百年风雨的洗刷，却依能看得出当年精雕细硺的石工手艺。
卢姐站在一个凸起的小山嘴上向我招手：“‘泓得玲’就在那边……”我走过去顺着卢姐手看去，只见对面山洼里植被丰盛，各种灌木桥木藤蔓混杂在起。看不到河水，却能听到潺潺水声。
“我们还小的时候，在寨里就能听到‘泓得玲’的声音，据说方圆几公里都能听到。老人们从不允许小孩到这附近来，说是阴气重怕被勾走了魂魄。其实大人们也怕呢，这田以前都没人敢种，大集体时，下来一个工作组，说是共产党员都是无神论者，不信鬼神。带头把这田种了起来。”
卢家大哥也跟了过来。“那真是一个如火如荼的年代呀！那时只有几岁的我也紧跟着大人们砍树开荒，‘问荒山要粮食’”
卢姐感叹不已，“由于过度开垦，每到洪水季节，暴涨河水卷集着松垮的坭土，劈头盖面地冲下来，没过几年“泓得玲”就被填平了。小河的水也越来越少，后来大多都断流了。好在这些年来国家花了大力气治理生态环境，并有了很好的效果。你看现在到处都是丛林，小河水又哗哗地流起来了。
——选自中国西部散文网