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摘 要：《衍波词》对女性的描写，很大程度上继承《花间》的手法，这是对“词为艳科”传统的肯定。同时王士禛对女性的描写，又有所突破，主要表现为注重神韵，讲究生香真色；对青春和爱情歌颂；对女性才华的赞赏及对不幸女性的同情。
关键词：衍波词；女性形象；突破
作者简介：廖爱凤（1989-），长沙理工大学文法学院中国语言文学专业14级研究生；王奕红（1991-），长沙理工大学文法学院中国语言文学专业14级研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-24-0-02
《衍波词》是王士禛主要词集，题材丰富，风格多样，其中有不少描写女性的词章。《衍波词》对女性的描写，虽说没有完全摆脱《花间》的藩篱，但王士禛对女性的描写还是有其突破的地方，有鲜明的特色，主要表现为：注重神韵，让人物都具有鲜活的生命，生香真色；他笔下的女性充满了青春的气息，具有鲜明的个性；对女性才华的由衷赞赏，及对不幸女性的同情。
一、注重神韵，生香真色
王士禛以“神韵”论诗，他的神韵说对诗坛产生巨大影响，奠定他在清初文坛的盟主地位。在词论中王士禛也积极倡导“神韵”说，即“不着一字，尽得风流”，不是通过形象逼真的刻画，而是注重留白，给人无限的想象空间。王士禛在其著名词话《花草蒙拾》中，提出了一个非常重要的创作原则，“‘生香真色人难学’，为‘丹青女易描，真色人难学’所出，千古诗文之决尽此七字”[1]强调创造艺术形象时，注重灵性和生动性。
历代词人对女性的描写集中于女性居住环境的富丽堂皇，娇美的容颜，以及相思爱情。对女性基本上是抱着玩赏的心态，物化了女性。所以整部《花间词》都充满了浓浓的珠光宝气和胭脂气息。《衍波词》虽说深受《花间》影响，对女性的描写集中在闺中女子、青楼女子等描写，但《衍波词》践行“神韵”说，在描写女性的时候更多的是注重神态，心理的描写，人物充满了灵性和鲜明的个性。如《山花子·秋闺》：
斗帐初垂懒卸头，任他紫栈减秦篝。廉外银河天似水，数更筹。 梧叶催蛩凉到枕，花枝和月午当楼。还似残春寒食夜，一般愁。
描写一个闺中女子，在深秋的夜晚里彻夜不眠，她数着更漏，听着蟋蟀的鸣叫声，更觉得愁绪万千。而这样的愁绪已从暮春的寒食时节持续到深秋。词人没有对这个女性做形象上的刻画，只是用一个“愁”字统筹全词。至于该女子愁从何而来，都没有交代，给读者巨大的想象空间，遗音饶梁。又如《完溪沙·和漱玉词》：
渐次红潮趁靥开，木瓜香粉印桃腮。为郎瞥见被郎猜。 不逐晨风飘陌路，愿随明月入君怀。半床嚲梦待郎来。
这是一个天真活泼的小姑娘，她情窦初开。“为郎瞥见被郎猜”小姑娘娇羞、喜悦的模样活灵活现。而“半床嚲梦待郎来”，把女子的相思之情表现得淋淋尽致。邹袛谟评论此词“文心慧笔，自生情状。”[2]
此外《菩萨蛮·咏清溪遗事画册同其年程村羡门》分别从乍遇、弈棋、私语、迷藏、弹琴、读书，潜窥、秘戏等几个方面，描写小儿女的生活场景，其中“含笑指鸳鸯，花时日日双”、“鹦鹉唤回头，低鬟笑不休”、“银蒜镇垂垂，含羞忍笑时”。一个“笑”字就把画中女子描写得栩栩如生，呼之欲出。
二、对青春与爱情的歌颂
王士禛少年进士，春风得意。带着妻子来到风光秀美的江南名城——扬州。少年情事如水，同时受到明清叛逆思潮和市民意识强烈的冲击。王士禛借词这种易于抒情的文体，通过对女性与爱情的描写，强化个性，浓化人性，表现出青春的气息和对生命的热爱。这和他后期绝口不提词的卫道士态度形成鲜明对比。[3]
《衍波词》描写女性的词中，最有特色的是对天真少女的描写。这在把女性当成玩物鉴赏的封建社会实属难得。《衍波词》中这些少女天真活泼，渴望并大胆追求爱情，充满青春健康的气息。不像《花间》中的女子那样充满胭脂气和无病呻吟的哀叹。如《菩萨蛮·有赠》描写一个情窦初开的少女，见到情郎时“映柱送横波”她是那样多情，而“漫言尝见面，似隔蓬山远”直言不讳地把自己心思大胆说出，与李后主“奴为出来难，教君恣意怜”异曲同工。这样的词章还有《东粤竹枝词》“江水有情还照妾，江花无计可留伊”、《南乡子.夏词》“小姑相唤出横塘，隔浦少年私致语”、《完溪沙·和张泌韵》“眉语似通还匿笑，目成难去且徐行。”
三、对女性才华的由衷赞赏
封建社会，尤其深受朱明理学影响的明清时期，对女性的束缚越来越大，在道德上绑架女性。强调“三从四德”、“女子无才便是德”。所以这时期的文学作品对女性的描写更多关注女子是的容貌和德行，把女性当成一个玩物，这在当时才子佳人小说的描写中尤为常见。
王士禛《衍波词》中很多词章是对女性才华由衷赞赏的，有《完溪沙·题余氏女子浣纱图》、《解佩令·赋余氏女子绣洛神图》、《望湘人·赋余氏女子绣柳毅传图》。这三首是作者顺治十八年，于扬州任上为一位余氏女子的刺绣作品而作。据其《香祖笔记》记载：“余在广陵时，有余氏女子名韫珠，刺绣工绝，为西樵作须菩提像，既又为先尚画君作弥勒像，皆入神妙；又为余作神女、洛神、浣纱、杜兰香妙入毫釐。盖与画家同一关捩。”其中《完溪沙·题余氏女子浣纱图》既描写了女子绣图的栩栩如生，又赞扬女子“针神十五鬓堆鸭”年纪虽小，却技艺高超。邹袛谟盛赞这首词“可以咏浣纱人，可以咏绣浣纱人，亦可薛夜来，何必让夷光耶。”[4]还有《满宫花·戏题吴蕊花卉便面》：
汉宫春，湘竹扇。写出一痕清怨。轻纨半幅不禁秋，几点墨花轻茜。 忆燃脂，思捧砚，余乡闻金钏。武陵倘许问津来，可似渔郎花片。
吴蕊仙，生活于明崇祯到顺治，江苏苏州人，善诗词，精于绘事。这首词是为吴蕊仙绘制的便面，也就是扇面而作。赞其所绘花卉美娇，栩栩如生。肯定了绘画者高超技艺；《应天长·闺人刺绣》描写一个闺中女子刺绣的情景，在暮春时节，她在绣床聚精会神的刺绣，“衣上唾绒红溅“形象逼真的刻画一个心灵手巧的刺绣姑娘的形象。 王士禛当时已负盛名，他为这些女子题词，歌颂她们的才华，这在当时实属难得。表现了他对女性的尊重和肯定的态度。这些女子才艺通过他的描写，而声名远播。
四、对不幸女子的同情
《衍波词》大多描写艳情，歌唱儿女情长。与吴伟业等同时代词人的反映时代变迁的词作相比，确实缺少对社会现实的内容。其实王士禛并非毫不关心现实社会，只是他为人谨慎，性情淡薄。他把很多自己对历史变迁的感知，自己身世遭遇寄托在所描写得女性中，尤其是遭遇不幸的女性。
一是历史上的著名女性的命运遭际如，《减字木兰花·杨妃》、《减字木兰花·梅妃》。前者用大量辞藻描写杨贵妃受宠时的生活，“木兰殿里”、“万里桥头”无限风流。结尾一句“莫问当年，锦袜犹能值许钱。”词风急转，当年“三千宠爱在一身”的杨贵妃，瞬间沦落到命丧马嵬坡，只剩一双锦袜留世，却还遭人变卖的悲惨命运。王士禛在对杨贵妃命运遭际的同情中，隐约表达朝代更迭的无限感叹；
后者不仅对梅妃的“天然姿媚”高度赞扬，而且对其失宠的表示同情“我见应怜，不索长门买赋钱”。
二是战争中遭遇不幸女性的同情，如《减字木兰花·为长沙女子王素音作用稼轩过长沙道中见妇人题字用其意作韵》：离愁满眼，日落长沙秋色远。湘竹湘花，肠断南云是妾家。 掩啼空驿，魂化杜鹃无气力。乡思难裁，楚女楼空楚雁来。”明清易代之际，清军入关，战乱不断，生灵涂炭。这首词就是描写一位流离失所女子的乡思之情，她的“离愁满眼”比辛弃疾原韵中小儿女之愁的更为沉重，因为这是一种家国之愁，时代之愁。“乡思难裁，楚女楼空楚雁来”。邹袛谟评为“累用楚事，茜粲自然，至其胜情佳致，可备艳异一则。”[5]王士禛对王素音的描写，隐约的表达他对当时社会现实的不满和无奈。
结语：
王士禛作为一位封建士大夫无法摆脱“诗庄词媚”的传统观念。《衍波词》的女性词不乏纤糜风格和华美辞藻。毕竟男子做闺音，难免有隔鞋搔痒之感。但多数作品还是践行王士禛“神韵”词论。倾注其美好的情感，清新、健康充满神韵。
注释：
[1]王士禛：《花草蒙拾》，《词话丛编》，中华书局2005，第687页。
[2]王士禛著，李少雍编校：《衍波词》，广东人民出版社，1986年，155页。
[3]培君：《<衍波词>三议》固原师专学报，1992，第一期。
[4]王士禛著，李少雍编校：《衍波词》，广东人民出版社，1986年，155页。
[5]王士禛著，李少雍编校：《衍波词》，广东人民出版社，1986年，159页。
参考文献：
[1]王士禛注，李少雍编校.衍波词[M].广州：广东人民出版社，1986.
[2]吴梅.词学通论[M].上海：复旦大学出版社，2005.
[3]黄侃侃.<衍波词>笺注[D].沈阳：辽宁师范大学，2013.
[4]孙岩.<花间集>女性形象及“双性之美”[D].武汉，中南民族大学，2013.
[5]宫泉久.从王士禛小说活动看其进步妇女观[J].东岳论丛，2007（06）.
[6]培君.<衍波词> 三议[J].固原师专学报.1992（01）.
关键词：衍波词；女性形象；突破
作者简介：廖爱凤（1989-），长沙理工大学文法学院中国语言文学专业14级研究生；王奕红（1991-），长沙理工大学文法学院中国语言文学专业14级研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-24-0-02
《衍波词》是王士禛主要词集，题材丰富，风格多样，其中有不少描写女性的词章。《衍波词》对女性的描写，虽说没有完全摆脱《花间》的藩篱，但王士禛对女性的描写还是有其突破的地方，有鲜明的特色，主要表现为：注重神韵，让人物都具有鲜活的生命，生香真色；他笔下的女性充满了青春的气息，具有鲜明的个性；对女性才华的由衷赞赏，及对不幸女性的同情。
一、注重神韵，生香真色
王士禛以“神韵”论诗，他的神韵说对诗坛产生巨大影响，奠定他在清初文坛的盟主地位。在词论中王士禛也积极倡导“神韵”说，即“不着一字，尽得风流”，不是通过形象逼真的刻画，而是注重留白，给人无限的想象空间。王士禛在其著名词话《花草蒙拾》中，提出了一个非常重要的创作原则，“‘生香真色人难学’，为‘丹青女易描，真色人难学’所出，千古诗文之决尽此七字”[1]强调创造艺术形象时，注重灵性和生动性。
历代词人对女性的描写集中于女性居住环境的富丽堂皇，娇美的容颜，以及相思爱情。对女性基本上是抱着玩赏的心态，物化了女性。所以整部《花间词》都充满了浓浓的珠光宝气和胭脂气息。《衍波词》虽说深受《花间》影响，对女性的描写集中在闺中女子、青楼女子等描写，但《衍波词》践行“神韵”说，在描写女性的时候更多的是注重神态，心理的描写，人物充满了灵性和鲜明的个性。如《山花子·秋闺》：
斗帐初垂懒卸头，任他紫栈减秦篝。廉外银河天似水，数更筹。 梧叶催蛩凉到枕，花枝和月午当楼。还似残春寒食夜，一般愁。
描写一个闺中女子，在深秋的夜晚里彻夜不眠，她数着更漏，听着蟋蟀的鸣叫声，更觉得愁绪万千。而这样的愁绪已从暮春的寒食时节持续到深秋。词人没有对这个女性做形象上的刻画，只是用一个“愁”字统筹全词。至于该女子愁从何而来，都没有交代，给读者巨大的想象空间，遗音饶梁。又如《完溪沙·和漱玉词》：
渐次红潮趁靥开，木瓜香粉印桃腮。为郎瞥见被郎猜。 不逐晨风飘陌路，愿随明月入君怀。半床嚲梦待郎来。
这是一个天真活泼的小姑娘，她情窦初开。“为郎瞥见被郎猜”小姑娘娇羞、喜悦的模样活灵活现。而“半床嚲梦待郎来”，把女子的相思之情表现得淋淋尽致。邹袛谟评论此词“文心慧笔，自生情状。”[2]
此外《菩萨蛮·咏清溪遗事画册同其年程村羡门》分别从乍遇、弈棋、私语、迷藏、弹琴、读书，潜窥、秘戏等几个方面，描写小儿女的生活场景，其中“含笑指鸳鸯，花时日日双”、“鹦鹉唤回头，低鬟笑不休”、“银蒜镇垂垂，含羞忍笑时”。一个“笑”字就把画中女子描写得栩栩如生，呼之欲出。
二、对青春与爱情的歌颂
王士禛少年进士，春风得意。带着妻子来到风光秀美的江南名城——扬州。少年情事如水，同时受到明清叛逆思潮和市民意识强烈的冲击。王士禛借词这种易于抒情的文体，通过对女性与爱情的描写，强化个性，浓化人性，表现出青春的气息和对生命的热爱。这和他后期绝口不提词的卫道士态度形成鲜明对比。[3]
《衍波词》描写女性的词中，最有特色的是对天真少女的描写。这在把女性当成玩物鉴赏的封建社会实属难得。《衍波词》中这些少女天真活泼，渴望并大胆追求爱情，充满青春健康的气息。不像《花间》中的女子那样充满胭脂气和无病呻吟的哀叹。如《菩萨蛮·有赠》描写一个情窦初开的少女，见到情郎时“映柱送横波”她是那样多情，而“漫言尝见面，似隔蓬山远”直言不讳地把自己心思大胆说出，与李后主“奴为出来难，教君恣意怜”异曲同工。这样的词章还有《东粤竹枝词》“江水有情还照妾，江花无计可留伊”、《南乡子.夏词》“小姑相唤出横塘，隔浦少年私致语”、《完溪沙·和张泌韵》“眉语似通还匿笑，目成难去且徐行。”
三、对女性才华的由衷赞赏
封建社会，尤其深受朱明理学影响的明清时期，对女性的束缚越来越大，在道德上绑架女性。强调“三从四德”、“女子无才便是德”。所以这时期的文学作品对女性的描写更多关注女子是的容貌和德行，把女性当成一个玩物，这在当时才子佳人小说的描写中尤为常见。
王士禛《衍波词》中很多词章是对女性才华由衷赞赏的，有《完溪沙·题余氏女子浣纱图》、《解佩令·赋余氏女子绣洛神图》、《望湘人·赋余氏女子绣柳毅传图》。这三首是作者顺治十八年，于扬州任上为一位余氏女子的刺绣作品而作。据其《香祖笔记》记载：“余在广陵时，有余氏女子名韫珠，刺绣工绝，为西樵作须菩提像，既又为先尚画君作弥勒像，皆入神妙；又为余作神女、洛神、浣纱、杜兰香妙入毫釐。盖与画家同一关捩。”其中《完溪沙·题余氏女子浣纱图》既描写了女子绣图的栩栩如生，又赞扬女子“针神十五鬓堆鸭”年纪虽小，却技艺高超。邹袛谟盛赞这首词“可以咏浣纱人，可以咏绣浣纱人，亦可薛夜来，何必让夷光耶。”[4]还有《满宫花·戏题吴蕊花卉便面》：
汉宫春，湘竹扇。写出一痕清怨。轻纨半幅不禁秋，几点墨花轻茜。 忆燃脂，思捧砚，余乡闻金钏。武陵倘许问津来，可似渔郎花片。
吴蕊仙，生活于明崇祯到顺治，江苏苏州人，善诗词，精于绘事。这首词是为吴蕊仙绘制的便面，也就是扇面而作。赞其所绘花卉美娇，栩栩如生。肯定了绘画者高超技艺；《应天长·闺人刺绣》描写一个闺中女子刺绣的情景，在暮春时节，她在绣床聚精会神的刺绣，“衣上唾绒红溅“形象逼真的刻画一个心灵手巧的刺绣姑娘的形象。 王士禛当时已负盛名，他为这些女子题词，歌颂她们的才华，这在当时实属难得。表现了他对女性的尊重和肯定的态度。这些女子才艺通过他的描写，而声名远播。
四、对不幸女子的同情
《衍波词》大多描写艳情，歌唱儿女情长。与吴伟业等同时代词人的反映时代变迁的词作相比，确实缺少对社会现实的内容。其实王士禛并非毫不关心现实社会，只是他为人谨慎，性情淡薄。他把很多自己对历史变迁的感知，自己身世遭遇寄托在所描写得女性中，尤其是遭遇不幸的女性。
一是历史上的著名女性的命运遭际如，《减字木兰花·杨妃》、《减字木兰花·梅妃》。前者用大量辞藻描写杨贵妃受宠时的生活，“木兰殿里”、“万里桥头”无限风流。结尾一句“莫问当年，锦袜犹能值许钱。”词风急转，当年“三千宠爱在一身”的杨贵妃，瞬间沦落到命丧马嵬坡，只剩一双锦袜留世，却还遭人变卖的悲惨命运。王士禛在对杨贵妃命运遭际的同情中，隐约表达朝代更迭的无限感叹；
后者不仅对梅妃的“天然姿媚”高度赞扬，而且对其失宠的表示同情“我见应怜，不索长门买赋钱”。
二是战争中遭遇不幸女性的同情，如《减字木兰花·为长沙女子王素音作用稼轩过长沙道中见妇人题字用其意作韵》：离愁满眼，日落长沙秋色远。湘竹湘花，肠断南云是妾家。 掩啼空驿，魂化杜鹃无气力。乡思难裁，楚女楼空楚雁来。”明清易代之际，清军入关，战乱不断，生灵涂炭。这首词就是描写一位流离失所女子的乡思之情，她的“离愁满眼”比辛弃疾原韵中小儿女之愁的更为沉重，因为这是一种家国之愁，时代之愁。“乡思难裁，楚女楼空楚雁来”。邹袛谟评为“累用楚事，茜粲自然，至其胜情佳致，可备艳异一则。”[5]王士禛对王素音的描写，隐约的表达他对当时社会现实的不满和无奈。
结语：
王士禛作为一位封建士大夫无法摆脱“诗庄词媚”的传统观念。《衍波词》的女性词不乏纤糜风格和华美辞藻。毕竟男子做闺音，难免有隔鞋搔痒之感。但多数作品还是践行王士禛“神韵”词论。倾注其美好的情感，清新、健康充满神韵。
注释：
[1]王士禛：《花草蒙拾》，《词话丛编》，中华书局2005，第687页。
[2]王士禛著，李少雍编校：《衍波词》，广东人民出版社，1986年，155页。
[3]培君：《<衍波词>三议》固原师专学报，1992，第一期。
[4]王士禛著，李少雍编校：《衍波词》，广东人民出版社，1986年，155页。
[5]王士禛著，李少雍编校：《衍波词》，广东人民出版社，1986年，159页。
参考文献：
[1]王士禛注，李少雍编校.衍波词[M].广州：广东人民出版社，1986.
[2]吴梅.词学通论[M].上海：复旦大学出版社，2005.
[3]黄侃侃.<衍波词>笺注[D].沈阳：辽宁师范大学，2013.
[4]孙岩.<花间集>女性形象及“双性之美”[D].武汉，中南民族大学，2013.
[5]宫泉久.从王士禛小说活动看其进步妇女观[J].东岳论丛，2007（06）.
[6]培君.<衍波词> 三议[J].固原师专学报.1992（01）.