【摘 要】
：
“你接住自己抛出的东西,这算不上本领,只有当你一伸手接住了永恒之神向你抛来的,这才算得上一种本领,而且这不是你的本领,乃是整个世界的力量.”这是很多年前我从伽达默尔的《真理与方法》中读到的里尔克的一首诗(大意).当我编译完毕曼德尔施塔姆留给我们的珍贵遗产《沃罗涅日诗钞》,我又想到了它.我走下楼,寒冬过后的望京居民区,一条人工河的粼粼黑水,岸边杂树的第一抹新绿,我似乎走在一种光辉的诗歌所带来的辽阔幅度和启示里.我又感到了空气中的那种力量,它从莫斯科跳跃到沃罗涅日,而此刻它跳跃在我们的汉语里.是的,一切,包括
论文部分内容阅读
“你接住自己抛出的东西,这算不上本领,只有当你一伸手接住了永恒之神向你抛来的,这才算得上一种本领,而且这不是你的本领,乃是整个世界的力量.”这是很多年前我从伽达默尔的《真理与方法》中读到的里尔克的一首诗(大意).当我编译完毕曼德尔施塔姆留给我们的珍贵遗产《沃罗涅日诗钞》,我又想到了它.我走下楼,寒冬过后的望京居民区,一条人工河的粼粼黑水,岸边杂树的第一抹新绿,我似乎走在一种光辉的诗歌所带来的辽阔幅度和启示里.我又感到了空气中的那种力量,它从莫斯科跳跃到沃罗涅日,而此刻它跳跃在我们的汉语里.是的,一切,包括那个仍在荒芜的大地上前行的“娜塔雅”(“那激励她的残疾,痉挛的自由”,见《沃罗涅日笔记本》第三册《给娜塔雅·施坦碧尔》),都在迎接春天的来临.
其他文献
《水浒》的道德困境和解读冒险rn在中国古代的小说批评里,有一个通常的视角:从人性和道德的角度,透视出小说以及小说中人物形象里包含的社会学、伦理学意义和文学价值.其中,对小说中虚构的人物做实在的道德和人性批评,几乎是我们一贯的文学批评传统.这种批评,自有其深刻性和启示性.李贽(我们姑且在此假定评点《水浒》的真是李贽本人)和金圣叹对《水浒》的评点,就体现出这样的特征.rn但是,当这种伦理学的文学批评手法碰到《水浒传》时,就显示出其左支右绌的矛盾.rn《水浒》不是一般的小说,《水浒》太特殊了.rn《水浒》描写的
胡铨以忠义著称于天下,上书宋高宗乞斩秦桧,流落岭海二十余年,志气不少衰,至死犹有“死为鬼以厉贼”之语.政事之外,著述亦颇丰厚.据杨万里为胡铨所作行状,“公有《澹菴文集》一百卷,《周易拾遗》十卷,《书解》四卷,《春秋集善》三十卷,《周官解》十二卷,《礼记解》三十卷,《经筵二礼讲义》一卷,《奏议》三卷,《学礼编》三卷,《诗话》二卷,《活国本草》三卷”.文天祥认为这位庐陵先贤的忠孝之气其实源自平日读书所得:“澹巷临大难,决大议,不负所学,于国为忠臣,于亲为孝子,斯读书之所致也.”(《跋胡景夫藏澹巷所书读书堂字》
宫立不久前出版了《中国现代作家佚文佚简考释》,现在又要出新书了,这着实令人高兴.前一本书出版后,宫立请我写一点文字加以评论,我答应了,也写了,发表在《文汇读书周报》上;这一次,《风骨:中国现代文学学人素描》即将出版,宫立请我写个序,这可着实有点犯难.宫立请我写个序,有他的道理,因为我们确实相熟,我对于他的研究课题、思考的问题、写作状态都比较了解,过去交流也很多,更何况自他北上工作后,我已经收到几次他从河北寄来的家乡特产了.而我感到犯难也自有理由.首先我觉得有点底气不足,我在文学史料研究方面实在没有什么见识
在荷马的竖琴吟诵中，古代的英雄们纵酒战斗，充满了原始生命力。但到了柏拉图的笔下，理想城邦的护卫者就成了必须戒除纵酒之人。歌颂纵酒迷醉，在上古先民那里并不鲜见，古埃及人往往通过献酒，向神明表达虔诚，也借此获取来自神灵的狂喜与亲切关系（蒲慕州：《酒与古埃及宗教》）;希腊的酒神狄奥尼索斯，不但是著名的古代文化现象，而且以现代尼采“酒神精神”的解释而为人所知。人类学家泰勒（Edward B.Tylor）谈
语文新课标对“整本书阅读与研讨”任务群提出了明确的教学要求,即旨在“引导学生通过阅读整本书,拓展阅读视野,建构阅读整本书的经验,形成适合自己的读书方法,提升阅读鉴赏能力”.费孝通在《乡土中国》重刊序言中,也有过这样一段表述:“我并不认为教师的任务是在传授已有的知识,这些学生们自己可以从书本上去学习,而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军……”《乡土中国》作为一本社会学著作,安排在高一语文必修上整本书阅读单元绝非偶然,它不仅是需要阅读完成的任务,而且在完成任务过程中也对学生提出了研究性学习的要求.教师应该以
新诗诞生伊始，其形式问题便成了聚讼纷纭的话题。坚持『日诗立场的论者，认为新诗不定型，没有固定的格律，因而不是诗。新诗阵营内部，对新诗形式的理解也是各执一端。另有一些诗人热心于现代格律诗的设计，希望能对新诗从形式上加以规范与定型，但这些设计最终也因无人追随而流产。进入新时期以后，跨文体写作风行一时，在昌耀、西川、于坚等人的诗集中，出現了不分行的随感、札记、杂文……从而给人的感觉是，新诗与其他文体的界
今天讲的题目是：“假如吴敬梓来评《红楼梦》，他会怎么说？”题目好像有点新奇，其实要谈的内容很平实，就是《红楼梦》和《儒林外史》的比较研究。 人们通常有一个看法，以为两个伟大的人物之间的了解，一定比我们普通人对他们的了解更加深入一些，或者认同度更高一些，其实未必如此。我注意到一个现象，胡适先生很早以前对《儒林外史》和《红楼梦》做过评价，说《儒林外史》是有思想深度的作品，而《红楼梦》在思想内容上远远
引子 2008年8月5日，借去贵州民族学院讲课的机会，我去了距贵阳西北八十里之外的修文县的龙场。 龙场在龙岗山下，龙岗山又名栖霞山，山势不高，却树木峥嵘茂盛。来龙场的游人，并不是为这里的风光所吸引，而是为凭吊一个伟大的思想家而来。明代杰出的思想家王阳明（1472-1528）曾在这里流放，中国哲学史上著名的“龙场悟道”就在这里发生。龙岗山里有一个洞，本来叫东洞，而由于王阳明曾在这里居住，遂被叫作
唐代诗人进入历史后，就成为一种永恒的存在。两干多位唐代诗人，至今仍然是我们的“同时代人”。他们在曾经生活的时代创造的“唐音”，千年之后仍与我们的心灵相通，仿佛是我们自身情感的抒发。那些不朽的作品，构成了我们同感共情的故土家园，可思忆、尚友、明理、知世，其存在，给予我们不竭的精神滋养和庇护。诚然，唐代诗人并没有将“好诗”做尽，赵翼说“江山代有才人出，各领风骚数百年”（《论诗·其二》），康有为称“意境
本文所选三诗都作于金亡三年后元好问自冠氏返回忻州故乡途中.卫州是金哀宗逃亡归德前的惨败之地,也是诗人当年为进取功名的经行地.《卫州感事二首》国事与身事分写,而今昔兴亡之感却叠加为一,感怀更为深重.《羊肠坂》是一首纪行诗,所记是诗人经过的一段险路,但诗人却只是借羊肠坂发挥,感慨贫老与人间行路之难.《外家南寺》写诗人重寻阳曲外家,感叹走遍天下,经历无数,归来却依旧只能借僧榻而眠.内心的苦楚,人生的虚幻、怅惘与失落,没有语言可以表达.“外家梨栗记当年”句,为沉郁的诗情点缀了少许亮色.