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摘 要：作为《飘》和《京华烟云》中的女主角，斯嘉丽与姚木兰有许多共同点：战争连绵的时代、富裕殷实的家庭、坚定虔诚的信仰甚至包括婚姻经历——都嫁给了自己不爱的人。但相似的背景和经历下两人却有着截然不同的命运，导致这一差异的重要原因便是中西文化的不同：姚木兰是“道家的女儿”、“儒家的媳妇”；而斯佳丽任性反叛、不囿于世俗局限，则体现了西方文化精神。本文将从中西文化异同的视角分析斯嘉丽与姚木兰婚恋观的异同，探究文化背景对女性婚恋观造成的影响。
关键词：斯嘉丽；姚木兰；中西文化；女性婚恋观
作者简介：郝金锡（1996-），女，汉族，河北省邢台市人，山东大学（威海）翻译学院翻译专业在读本科生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-17-0-01
一、作品简介与人物概述
（一）《飘》与斯嘉丽
《飘》是玛格丽特·米切尔唯一的长篇小说，以美国南北战争和战后重建时期为背景[1]，讲述了女主人公斯嘉丽不屈不挠、与命运抗争的故事。
作者玛格丽特的兄长和未婚夫都死于战火，深知生死离别之痛的她将这份强烈的情感赋予了她笔下的斯嘉丽，这便有了斯嘉丽对艾希礼疯狂的追逐。斯嘉丽一生三次婚姻、两度守寡，她曾因冲动结婚、为生存结婚，她不顾世俗反对，张扬不羁、坚强反叛，是19世纪美国不折不扣的乱世佳人。作者对斯嘉丽的细致刻画，使斯嘉丽成为美国小说中最饱满的女性形象之一。
（二）《京华烟云》与姚木兰
《京华烟云》是林语堂用英文写就的长篇小说，讲述了北平曾、姚、牛三大家族从1901年义和团运动到抗日战争三十多年间的悲欢离合和恩怨情仇。
姚木兰作为女主角，是传统中式儒道家庭熏陶下的典型女性，是“道家的女儿”、“儒家的媳妇”。即使同孔立夫在一起才能体会到爱情的甜蜜，她依然遵从父母之命，嫁给了门当户对的曾荪亚。她信奉道家的“顺应天命”，无论内心如何激烈挣扎，外表都平静如水，她隐忍、坚强，林语堂曾说：“若为女儿身，必做木兰也！”可见姚木兰是林语堂理想中的女性形象。
二、斯嘉丽与姚木兰婚恋观相似之处
（一）爱情与婚姻的剥离
斯嘉丽一生三次婚姻，但没有一次因爱情结婚。她的第一次婚姻源于冲动，是发泄自己对艾希礼的爱被拒绝的愤怒；之后，她无论是为了拯救塔拉庄园同弗兰克结婚还是后来同白瑞德结婚，都是为了金钱和利益。婚姻于斯嘉丽而言，不过是维持生活继续的一种工具，不一定非要同爱情相关。
姚木兰的婚姻虽然不像斯嘉丽一样支离破碎，却也将爱情同婚姻剥离，认为爱情是可以从长期的婚姻生活中得到培育的[2]。她为孔立夫的才情吸引，却迫于父母之命和传统的门第观念嫁给了曾荪亚，她顺应天命，不做无谓的反抗，积极面对婚后生活，纵然深爱立夫，但嫁给荪亚，一样过得幸福美满。
（二）精神家园的支持
斯佳丽的“明天”意识和塔拉庄园是她的精神家园，后者也是她一生的生命源泉和动力[3]。她为了保全塔拉庄园，同弗兰克结婚；当她终于明白心中所爱，但白瑞德已离开时，她也没有气馁，相信她一定能够在明天重新得到他。
作为“道家的女儿”，深受中国传统儒道思想熏陶的木兰，也始终以道家思想作为自己的精神依托。在婚姻大事上，她顺应天命，即使是在丈夫出轨时，她也能冷静地处理危机，把濒临破裂的婚姻重修旧好。这一切都源于道家文化对木兰的深刻影响。
三、斯嘉丽余姚木兰婚恋观差异
（一）独占性与共享性
斯嘉丽认为爱一个人就一定要拥有他[4]，她将自己选择婚姻的权利牢牢抓住，不顾家人和舆论的压力，大胆的对艾希礼表达自己的爱，甚至提出要和艾希礼私奔。她无法容忍艾希礼与别的女人在一起，对艾希礼的妻子充满了嫉妒和仇恨。
而姚木兰则完全相反，她认为爱一个人不一定要占有他。她甚至有过要将自己的贴身女仆嫁给丈夫做妾的想法，认为“为人妻子没有妾，就花瓶里的花儿虽好，却没有绿叶扶持一样。”可见木兰还是深受封建礼教影响。
（二）自主性与被动性
斯嘉丽的每一段婚姻都处于自己的自主选择，婚后也没有完全依赖丈夫，依然坚持独立自主，开创自己的事业。
而姚木兰则无论在婚姻上则表现得十分被动。她的婚姻源于父母的安排，深受“父母之命、媒妁之言”与门第观念的影响。婚后她也极力维持同曾荪亚的婚姻，从富贵人家的小姐逐渐成长为一个成熟智慧的妇人。
（三）对抗性与顺从性
旧南方传统观念要求女性要顺从、娇弱、温柔、体贴，不得有自己的独立见解。而斯嘉丽在追求自己所爱的过程中，表现出了对传统婚姻观念和父权社会的蔑视与反抗，她坚决反对父亲对自己婚姻的安排，为了爱情她甚至可以抛弃“淑女”形象、舍弃一贯的清高。
相反，姚木兰则贯彻了道家“顺应天命”的思想，对于父母的安排、对于婚姻中的变故，她都认为是命运的安排，以顺从的姿态去应对，从没想过为爱而奋起反抗。
四、结语
斯嘉丽是19世纪美国女性意识觉醒的代表，在婚姻中，她不屈于命运、不畏惧舆论和传统，坚持自我、蔑视常规；姚木兰则是传统儒道思想熏陶下的典型传统女性，她接受了西方新思想的教育，却依然难免在“终身大事”方面受到传统封建礼教和儒道思想的束缚。
两位女性角色婚恋观的异同有着深刻的历史文化背景的影响，绝非本文点滴所能概括。她们代表着东西方两种文化影响下的女性在婚恋方面的不同观念，既有相通之处，又各有其特点。
注释：
[1]陈晓玲：《中西文化互观下的姚木兰与斯佳丽》，暨南大学，2010年，第9页。
[2]李强：《道家文化影响下的姚木兰形象塑造》，河北师范大学，2016年，第22页。
[3]陈晓玲：第23页。
[4]陈晓玲：第46页。
参考文献：
[1]陈晓玲. 中西文化互观下的姚木兰与斯佳丽[D]. 暨南大学， 2010.
[2]贺庆华. 浅论东西方女性美标准——《飘》中赫思佳与《京华烟云》中姚木兰的性格比较与对比[J]. 海外英语， 2014（3x）：200-201.
[3]王岚. 女性眼中的爱情婚姻觀——简爱与姚木兰的对比研究[J]. 时代文学：双月上半月， 2008（4）：114-115.
[4]王媛. 论道家思想对姚木兰的影响[J]. 大观， 2015（5）.
[5]王月. 从斯嘉丽三次失败的婚姻看其性格[J]. 通化师范学院学报， 2011， 32（9）：81-83.
关键词：斯嘉丽；姚木兰；中西文化；女性婚恋观
作者简介：郝金锡（1996-），女，汉族，河北省邢台市人，山东大学（威海）翻译学院翻译专业在读本科生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-17-0-01
一、作品简介与人物概述
（一）《飘》与斯嘉丽
《飘》是玛格丽特·米切尔唯一的长篇小说，以美国南北战争和战后重建时期为背景[1]，讲述了女主人公斯嘉丽不屈不挠、与命运抗争的故事。
作者玛格丽特的兄长和未婚夫都死于战火，深知生死离别之痛的她将这份强烈的情感赋予了她笔下的斯嘉丽，这便有了斯嘉丽对艾希礼疯狂的追逐。斯嘉丽一生三次婚姻、两度守寡，她曾因冲动结婚、为生存结婚，她不顾世俗反对，张扬不羁、坚强反叛，是19世纪美国不折不扣的乱世佳人。作者对斯嘉丽的细致刻画，使斯嘉丽成为美国小说中最饱满的女性形象之一。
（二）《京华烟云》与姚木兰
《京华烟云》是林语堂用英文写就的长篇小说，讲述了北平曾、姚、牛三大家族从1901年义和团运动到抗日战争三十多年间的悲欢离合和恩怨情仇。
姚木兰作为女主角，是传统中式儒道家庭熏陶下的典型女性，是“道家的女儿”、“儒家的媳妇”。即使同孔立夫在一起才能体会到爱情的甜蜜，她依然遵从父母之命，嫁给了门当户对的曾荪亚。她信奉道家的“顺应天命”，无论内心如何激烈挣扎，外表都平静如水，她隐忍、坚强，林语堂曾说：“若为女儿身，必做木兰也！”可见姚木兰是林语堂理想中的女性形象。
二、斯嘉丽与姚木兰婚恋观相似之处
（一）爱情与婚姻的剥离
斯嘉丽一生三次婚姻，但没有一次因爱情结婚。她的第一次婚姻源于冲动，是发泄自己对艾希礼的爱被拒绝的愤怒；之后，她无论是为了拯救塔拉庄园同弗兰克结婚还是后来同白瑞德结婚，都是为了金钱和利益。婚姻于斯嘉丽而言，不过是维持生活继续的一种工具，不一定非要同爱情相关。
姚木兰的婚姻虽然不像斯嘉丽一样支离破碎，却也将爱情同婚姻剥离，认为爱情是可以从长期的婚姻生活中得到培育的[2]。她为孔立夫的才情吸引，却迫于父母之命和传统的门第观念嫁给了曾荪亚，她顺应天命，不做无谓的反抗，积极面对婚后生活，纵然深爱立夫，但嫁给荪亚，一样过得幸福美满。
（二）精神家园的支持
斯佳丽的“明天”意识和塔拉庄园是她的精神家园，后者也是她一生的生命源泉和动力[3]。她为了保全塔拉庄园，同弗兰克结婚；当她终于明白心中所爱，但白瑞德已离开时，她也没有气馁，相信她一定能够在明天重新得到他。
作为“道家的女儿”，深受中国传统儒道思想熏陶的木兰，也始终以道家思想作为自己的精神依托。在婚姻大事上，她顺应天命，即使是在丈夫出轨时，她也能冷静地处理危机，把濒临破裂的婚姻重修旧好。这一切都源于道家文化对木兰的深刻影响。
三、斯嘉丽余姚木兰婚恋观差异
（一）独占性与共享性
斯嘉丽认为爱一个人就一定要拥有他[4]，她将自己选择婚姻的权利牢牢抓住，不顾家人和舆论的压力，大胆的对艾希礼表达自己的爱，甚至提出要和艾希礼私奔。她无法容忍艾希礼与别的女人在一起，对艾希礼的妻子充满了嫉妒和仇恨。
而姚木兰则完全相反，她认为爱一个人不一定要占有他。她甚至有过要将自己的贴身女仆嫁给丈夫做妾的想法，认为“为人妻子没有妾，就花瓶里的花儿虽好，却没有绿叶扶持一样。”可见木兰还是深受封建礼教影响。
（二）自主性与被动性
斯嘉丽的每一段婚姻都处于自己的自主选择，婚后也没有完全依赖丈夫，依然坚持独立自主，开创自己的事业。
而姚木兰则无论在婚姻上则表现得十分被动。她的婚姻源于父母的安排，深受“父母之命、媒妁之言”与门第观念的影响。婚后她也极力维持同曾荪亚的婚姻，从富贵人家的小姐逐渐成长为一个成熟智慧的妇人。
（三）对抗性与顺从性
旧南方传统观念要求女性要顺从、娇弱、温柔、体贴，不得有自己的独立见解。而斯嘉丽在追求自己所爱的过程中，表现出了对传统婚姻观念和父权社会的蔑视与反抗，她坚决反对父亲对自己婚姻的安排，为了爱情她甚至可以抛弃“淑女”形象、舍弃一贯的清高。
相反，姚木兰则贯彻了道家“顺应天命”的思想，对于父母的安排、对于婚姻中的变故，她都认为是命运的安排，以顺从的姿态去应对，从没想过为爱而奋起反抗。
四、结语
斯嘉丽是19世纪美国女性意识觉醒的代表，在婚姻中，她不屈于命运、不畏惧舆论和传统，坚持自我、蔑视常规；姚木兰则是传统儒道思想熏陶下的典型传统女性，她接受了西方新思想的教育，却依然难免在“终身大事”方面受到传统封建礼教和儒道思想的束缚。
两位女性角色婚恋观的异同有着深刻的历史文化背景的影响，绝非本文点滴所能概括。她们代表着东西方两种文化影响下的女性在婚恋方面的不同观念，既有相通之处，又各有其特点。
注释：
[1]陈晓玲：《中西文化互观下的姚木兰与斯佳丽》，暨南大学，2010年，第9页。
[2]李强：《道家文化影响下的姚木兰形象塑造》，河北师范大学，2016年，第22页。
[3]陈晓玲：第23页。
[4]陈晓玲：第46页。
参考文献：
[1]陈晓玲. 中西文化互观下的姚木兰与斯佳丽[D]. 暨南大学， 2010.
[2]贺庆华. 浅论东西方女性美标准——《飘》中赫思佳与《京华烟云》中姚木兰的性格比较与对比[J]. 海外英语， 2014（3x）：200-201.
[3]王岚. 女性眼中的爱情婚姻觀——简爱与姚木兰的对比研究[J]. 时代文学：双月上半月， 2008（4）：114-115.
[4]王媛. 论道家思想对姚木兰的影响[J]. 大观， 2015（5）.
[5]王月. 从斯嘉丽三次失败的婚姻看其性格[J]. 通化师范学院学报， 2011， 32（9）：81-83.