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唐代文坛李杜诗歌创作，大源出于《楚辞》与《诗经》。李白赋诗，豪迈遒劲，高蹈进取，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”、“如长河浩浩奔放，万里一泻，末势犹壮。”杜甫放歌，“星垂平野阔，月涌大江流。”急流奔腾，月色喷涌，其文笔“穷高妙之格，极豪逸之气，而诸家之作所不及焉”。
杜勃罗留波夫说过，文艺批评，要向作者指出应当赞美和不应当赞美的地方。审美就是欣赏生活与艺术美的感受、领悟过程。马克思1844年关于经济学哲学的手稿告诉我们，按照美的规律进行生产，主要是指客体的内在属性与相应的外观形态。
审美评价正确与否，取决于人的艺术趣味。读诗，显然要审视作者的世界观与文化素养艺术水准。我国唐代诗歌，是五、七言今体诗歌的高峰。公元7世纪中叶，即武则天当政时期，五、七言律诗形式不断规范，盛唐诗歌发展到登峰造极的地步。为此，鲁迅给杨霁云的一封信写道：“我以为一切好诗，到唐已被做完，此后倘非能翻出如来掌心之齐天大圣，大可不必动手。”
毛泽东赞赏李杜诗歌如江河奔腾的评论，认为唐诗美学“尤贵意境之动态，有变化，才能见诗之波澜。”（《毛泽东诗词鉴赏》，南京出版社2001年版）现在，且不说近5万首唐诗在历史长河中激起多少文化波澜，只是从“葡萄美酒夜光杯”、“玉碗盛来琥珀光”等西域元素在香港引发的佳话，以及奥巴马总统致信北大唐诗译者，便可领略几分精品文化泛舟的神奇魅力。美国国会有个女议员，读到柳宗元的《江雪》时怦然心动，便于2010年改变对医改法令的缄默心态，既而促使国会在复议法令文本时得以通过。
一、意趣盎然诗兴萌发
李白晚年漂泊皖南，来到毗邻终焉之地的秋浦河畔，绘声绘色描画堪称矿山达人秀的秋夜冶炼图：“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”炉火燃烧，星火四溅。光热声色，诧异新奇。这幅公元8世纪冶炼工人的壮丽画卷，为我们展现了劳动创造世界的何等诱人景象！
公元21世纪物换星移，张炜在完成了450万字的长篇《你在高原》以后说：“旷野风光深邃无边的劳动文学，是宇宙和神性连接的创造性文学。”这种劳动文学，与李白举杯邀明月的辽远意境，屈原问天“受寿永多何久长”的惊人想象，可以说是表述着人们对于整个宇宙苍穹的情志与意趣。
李白谱写赧郎含笑意趣盎然的劳动乐章，即使奏响在今日都市繁忙的工地，依然是亿万农民工生动贴切的生活写照。同样，他与刘禹锡从民间文学吸取养分，萌发诗兴，泼墨山水，写下不少短小精悍、独具特色的五言、七言诗篇，也是我们研究唐诗美学宝贵的文化资源。
《望洞庭》诗云：“湖光秋色两相和，潭面无波镜来磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”刘禹锡赴朗州途中，眺望秋夜月色中的洞庭，波光平洁如镜，君山恰似银盘托起青螺。旷远清幽的景色与迷蒙平和的情趣，在诗人简洁生动的笔触中得到逼真体现。李白醉游洞庭绝句云：“刬却君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。”作者以其“天下谁人不识君”的才学胆略，突发“太平山水”奇思妙想，致力营造公正和谐醉人仙境，铸造了一代诗仙的伟岸形象。
二、乐活唱和人生吟哦
杜甫诗云，人生顾盼间，岂择盛衰端。他和李白等唐代诗人，托物言志，直抒情怀，展示着乐活人生长风破浪的瑰丽画卷。
大凡幽默达观的诗人，如同《人民文学》主编李敬泽所说，总是以其深邃的思想、前沿的精神、时尚的文本来观照世界审视人生。唐初白话诗人王梵志，曾经写下《吾富有钱时》的预言诗：“人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。”这里，明白如话的语言，朴实平和的文字，道出了“人生好比三节草，三穷三富过到老”的民俗理念，吟哦着因缘相生周而复始的时态韵律。
襄阳岘山羊公碑，见证过孟浩然当年的哲理诗：“人事有代谢，往来成古今。”羊公名垂千古，布衣泪沾衣襟。李白云，天生我材必有用。君不见，人间况味几时春！
贺知章86岁高龄，留下《回乡偶书》的名作：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”好一幅历经世事，感慨系之的老圃图；好一处情系故地，审视沧桑的乡村行。面对不曾谋面的孩童，都是笑脸相迎的问询。此情此景，回味良多，意趣无穷。
三、意态自如赤县飞歌
浙江诗坛顾况，居茅山，号真逸。其作品平易流畅，意态自如。《过山农家》云：“板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。”
作者或许超然物外，淡化处理马克思所说的茅屋与宫殿的差异性文化镜头，而在诗坛运用高度凝练的语言，力求将文化资源有效配置，撷取24个字描绘出极富动感的江南农家乐景象。诗人浪迹唐代社会少有的几处赤县桃花源，茅屋没有为山野秋风所破，日午也不曾为锄禾汗水所困，尽管焙茶所致烟雾有点烦人，毕竟掩饰不住山区农民企盼丰收的心情。
李群玉为毗连石门“万齿洞”的澧州布衣诗人，以民间笙笛飞歌闻名于世。其澧阳原野虽说有着邻近武陵源山区的不同景观，作者却以古都城头山器乐旋律注入诗歌创作，为人们留下《引水行》一类关注生态环境寄情山水风物的作品。
轻舟短棹伴歌声，莎草儿女蒨裙新，不啻是布衣向望农家乐的旋律。“一条寒玉走秋泉，引出深萝洞口烟。十里暗流声不断，行人头上过潺湲”。放眼南方山岭，但见竹筒凿通竹节一路引水，秋泉绕过洞水蔓生的藤萝，顺着光洁的玉竹穿山越岭漫漫流去。山间行人聆听头顶叮当作响的潺潺水声，这种山泉传神的给力管道，奏响的该是人间难得几回闻的天籁之歌。
四、诗情洋溢九天银河
紫烟云霞聚散，香炉顶天立地，蓝天时空壮观。请看李白的《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”一个“生”字，鲜活洒脱。一个“挂”字，凸显动感。一个“落”字，鬼斧神工。如同苏轼所云：“银河一派重，溅沫知多少！”
李白诗情洋溢九天银河，最为可贵之处，或许在于不寻常的山水背景，生发出不寻常的艺术魅力。雍裕之的《柳絮》云：“无风才到地，有风还满空。缘渠偏似雪，莫近鬓毛生。”这里，没有“连峰去天不盈尺”的蜀道，“天梯石栈相钩连”的岩峦，其状物言情独具匠心，却是无可名状的神来之笔。20个字的谜语，对于憧憬中的柳絮满天飞舞，何尝不是诗坛别具一格的画意诗情！
马克思说，含笑与过去告别，从未来汲取诗情。现在，我们不妨重温李白极目楚天送浩然的诗篇：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”深情与远景，准确而贴切。风帆驶向繁华都市，缓缓消失在碧空尽头。大江东去，波涛万里，定然要奔向云端天际一展风流。思接千载，云涌星驰。今天，我们走出李白描绘的历史画卷，远眺徐凝笔下“二分明月”的乐龄文化古城，欣闻这里加入长三角异地养老联盟。上海、南京等地年过花甲的长者，目前已有3万多人移居扬州。
杜勃罗留波夫说过，文艺批评，要向作者指出应当赞美和不应当赞美的地方。审美就是欣赏生活与艺术美的感受、领悟过程。马克思1844年关于经济学哲学的手稿告诉我们，按照美的规律进行生产，主要是指客体的内在属性与相应的外观形态。
审美评价正确与否，取决于人的艺术趣味。读诗，显然要审视作者的世界观与文化素养艺术水准。我国唐代诗歌，是五、七言今体诗歌的高峰。公元7世纪中叶，即武则天当政时期，五、七言律诗形式不断规范，盛唐诗歌发展到登峰造极的地步。为此，鲁迅给杨霁云的一封信写道：“我以为一切好诗，到唐已被做完，此后倘非能翻出如来掌心之齐天大圣，大可不必动手。”
毛泽东赞赏李杜诗歌如江河奔腾的评论，认为唐诗美学“尤贵意境之动态，有变化，才能见诗之波澜。”（《毛泽东诗词鉴赏》，南京出版社2001年版）现在，且不说近5万首唐诗在历史长河中激起多少文化波澜，只是从“葡萄美酒夜光杯”、“玉碗盛来琥珀光”等西域元素在香港引发的佳话，以及奥巴马总统致信北大唐诗译者，便可领略几分精品文化泛舟的神奇魅力。美国国会有个女议员，读到柳宗元的《江雪》时怦然心动，便于2010年改变对医改法令的缄默心态，既而促使国会在复议法令文本时得以通过。
一、意趣盎然诗兴萌发
李白晚年漂泊皖南，来到毗邻终焉之地的秋浦河畔，绘声绘色描画堪称矿山达人秀的秋夜冶炼图：“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”炉火燃烧，星火四溅。光热声色，诧异新奇。这幅公元8世纪冶炼工人的壮丽画卷，为我们展现了劳动创造世界的何等诱人景象！
公元21世纪物换星移，张炜在完成了450万字的长篇《你在高原》以后说：“旷野风光深邃无边的劳动文学，是宇宙和神性连接的创造性文学。”这种劳动文学，与李白举杯邀明月的辽远意境，屈原问天“受寿永多何久长”的惊人想象，可以说是表述着人们对于整个宇宙苍穹的情志与意趣。
李白谱写赧郎含笑意趣盎然的劳动乐章，即使奏响在今日都市繁忙的工地，依然是亿万农民工生动贴切的生活写照。同样，他与刘禹锡从民间文学吸取养分，萌发诗兴，泼墨山水，写下不少短小精悍、独具特色的五言、七言诗篇，也是我们研究唐诗美学宝贵的文化资源。
《望洞庭》诗云：“湖光秋色两相和，潭面无波镜来磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”刘禹锡赴朗州途中，眺望秋夜月色中的洞庭，波光平洁如镜，君山恰似银盘托起青螺。旷远清幽的景色与迷蒙平和的情趣，在诗人简洁生动的笔触中得到逼真体现。李白醉游洞庭绝句云：“刬却君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。”作者以其“天下谁人不识君”的才学胆略，突发“太平山水”奇思妙想，致力营造公正和谐醉人仙境，铸造了一代诗仙的伟岸形象。
二、乐活唱和人生吟哦
杜甫诗云，人生顾盼间，岂择盛衰端。他和李白等唐代诗人，托物言志，直抒情怀，展示着乐活人生长风破浪的瑰丽画卷。
大凡幽默达观的诗人，如同《人民文学》主编李敬泽所说，总是以其深邃的思想、前沿的精神、时尚的文本来观照世界审视人生。唐初白话诗人王梵志，曾经写下《吾富有钱时》的预言诗：“人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。”这里，明白如话的语言，朴实平和的文字，道出了“人生好比三节草，三穷三富过到老”的民俗理念，吟哦着因缘相生周而复始的时态韵律。
襄阳岘山羊公碑，见证过孟浩然当年的哲理诗：“人事有代谢，往来成古今。”羊公名垂千古，布衣泪沾衣襟。李白云，天生我材必有用。君不见，人间况味几时春！
贺知章86岁高龄，留下《回乡偶书》的名作：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”好一幅历经世事，感慨系之的老圃图；好一处情系故地，审视沧桑的乡村行。面对不曾谋面的孩童，都是笑脸相迎的问询。此情此景，回味良多，意趣无穷。
三、意态自如赤县飞歌
浙江诗坛顾况，居茅山，号真逸。其作品平易流畅，意态自如。《过山农家》云：“板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。”
作者或许超然物外，淡化处理马克思所说的茅屋与宫殿的差异性文化镜头，而在诗坛运用高度凝练的语言，力求将文化资源有效配置，撷取24个字描绘出极富动感的江南农家乐景象。诗人浪迹唐代社会少有的几处赤县桃花源，茅屋没有为山野秋风所破，日午也不曾为锄禾汗水所困，尽管焙茶所致烟雾有点烦人，毕竟掩饰不住山区农民企盼丰收的心情。
李群玉为毗连石门“万齿洞”的澧州布衣诗人，以民间笙笛飞歌闻名于世。其澧阳原野虽说有着邻近武陵源山区的不同景观，作者却以古都城头山器乐旋律注入诗歌创作，为人们留下《引水行》一类关注生态环境寄情山水风物的作品。
轻舟短棹伴歌声，莎草儿女蒨裙新，不啻是布衣向望农家乐的旋律。“一条寒玉走秋泉，引出深萝洞口烟。十里暗流声不断，行人头上过潺湲”。放眼南方山岭，但见竹筒凿通竹节一路引水，秋泉绕过洞水蔓生的藤萝，顺着光洁的玉竹穿山越岭漫漫流去。山间行人聆听头顶叮当作响的潺潺水声，这种山泉传神的给力管道，奏响的该是人间难得几回闻的天籁之歌。
四、诗情洋溢九天银河
紫烟云霞聚散，香炉顶天立地，蓝天时空壮观。请看李白的《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”一个“生”字，鲜活洒脱。一个“挂”字，凸显动感。一个“落”字，鬼斧神工。如同苏轼所云：“银河一派重，溅沫知多少！”
李白诗情洋溢九天银河，最为可贵之处，或许在于不寻常的山水背景，生发出不寻常的艺术魅力。雍裕之的《柳絮》云：“无风才到地，有风还满空。缘渠偏似雪，莫近鬓毛生。”这里，没有“连峰去天不盈尺”的蜀道，“天梯石栈相钩连”的岩峦，其状物言情独具匠心，却是无可名状的神来之笔。20个字的谜语，对于憧憬中的柳絮满天飞舞，何尝不是诗坛别具一格的画意诗情！
马克思说，含笑与过去告别，从未来汲取诗情。现在，我们不妨重温李白极目楚天送浩然的诗篇：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”深情与远景，准确而贴切。风帆驶向繁华都市，缓缓消失在碧空尽头。大江东去，波涛万里，定然要奔向云端天际一展风流。思接千载，云涌星驰。今天，我们走出李白描绘的历史画卷，远眺徐凝笔下“二分明月”的乐龄文化古城，欣闻这里加入长三角异地养老联盟。上海、南京等地年过花甲的长者，目前已有3万多人移居扬州。