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摘 要：在马克思形成的历程中，马克思主义的宗教观在马克思思想中有着令人瞩目的影响力。他对黑格尔理性主义宗教观、费尔巴哈人本主义宗教观等进行了批判。19世纪的初的德国宗教批判运动，不仅是马克思思想形成的直接理论背景，而且也是他们在世界观进程中的最初的思想起点。
关键词：欧洲传统宗教；基督教；黑格尔；费尔巴哈
每一个人都是他那时代的产儿，每一个人都不可能跳出他的时代。马克思和恩格斯并非生下来就是马克思主义者。同任何杰出的人物一样，他的思想的发展过程受到他们生活的时代的影响。整个欧洲的文化是建构在基督教文明之上的。而马克思也不能逃脱这个框架的影响。一开始马克思是宗教信仰者，之后他接受了青年黑格尔的批判宗教的思想，自然也就接过了批判的旗帜，从批判宗教来开始他的理论活动与实践活动。19世纪的初的德国宗教批判运动，不仅是马克思思想形成的直接理论背景，而且也是他们在世界观进程中的最初的思想起点。
一、马克思的家庭宗教背景分析
（一）、马克思家庭的宗教渊源
家庭不仅是社会生活的细胞，而且也是每个人最初的生存环境。外部社会的文化氛围对个体的作用，最初都是通过家庭来具体体现的。因此，家庭对人的一生的影响是极为深刻和久远的。马克思出生于一个改宗了基督教的犹太人家族里。马克思的父亲亨利希。马克思是一位思想开明的法学家。他对儿子早期的思想产生了很大的影响。父亲作为一个犹太人，他很早就摆脱了狭隘的犹太教的束缚，从1817年开始改信基督教，1824年他还让全家接受了新教的洗礼。毫无疑问，父母亲对宗教思想的敬仰深深地熏染了马克思。
（二）、马克思个人与宗教的联系
马克思生长的德国，在当时的历史时期可以说是一个将基督教作为国教的资本主义国家。马克思出生在一个犹太人的家庭，父亲希尔舍.马克思原姓列维。1816，德国政府颁布法令，犹太人，或生活在贫民区，或皈依基督教。为了服从这个法令，列维将其姓改为马克思，马克思在六岁时接受洗礼，所以从小就是一名基督教徒。
但是最重要的是，马克思并没有因此成为一个虔诚的宗教信徒。相反，在马克思的心中占主导地位的是启蒙与人道主义精神，而宗教观念相对薄弱，从而促使马克思很快摆脱了宗教信仰而走上无神论的道路。[1]
二、从宗教信仰到宗教决裂：马克思主义形成过程中的宗教分析
（一）、从有神论到无神论
1835年至1841年间，马克思游学于久负盛名的欧洲哲学天堂，特别其在柏林大学“博士俱乐部”时，其思想正处于发展变化的重要阶段，在他眼里，宗教已经不那么神圣了。在这时，马克思已经成了黑格尔哲学的信奉者，把黑格尔的哲学视为理性的象征和真理的化身来接受。在当时的俱乐部讨论中，宗教问题常常成为论战的核心，而在宗教哲学上，马克思是黑格尔绝对精神的信奉者。他把传统基督教的上帝視为这种绝对精神或自我意识。1841年，马克思写就了其博士论文——《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然学的区别》。为此，他从1839年开始即苦心孤诣于伊壁鸠鲁哲学，且撰写了7本笔记。其中，他表现出了对人、对知识本身的极大兴趣，并且赞同该哲学的原子论学说，认为原子论是世界的本原。因而排出了本体论上的神学观念。在笔记中，马克思已经开始从理性的立场来解释宗教，反对信仰也贬斥信仰，表现出了他的无神论立场。
可以说，到1841年左右，马克思已经完成了从有神论到无神论的转变过程，在这时，他已经将对宗教思想的批判落实到了实处，最起码在他自身已经开始了对宗教的批驳。
（二）、从无神论者到费尔巴哈派
1842年，马克思开始为《莱茵报》撰稿，在这一时期，他对黑格尔哲学的突破已初露端倪。而在他的一系列文章中表现出的对宗教的批判，已经开始着眼于从社会政治方面来进行了。他在对当时的《科伦日报》的作者海尔梅斯进行批判时阐明了三个方面的问题。一是对于宗教和国家的关系问题，马克思指出，古代国家的宗教随着古代国家的覆灭而灭亡，这是因为古代国家的真正宗教便是崇拜他们自己的民族，他们的的国家。[2]在这里，马克思已经点出了宗教对于国家即政治的依赖关系，为揭示宗教的社会基础和发展动因作了准备，者无疑是他突破黑格尔哲学框架迈出的第一步。二是关于宗教与科学、哲学的关系问题。马克思把科学、哲学与宗教对立，维护了哲学对宗教批判的正当性，也论证了哲学在当时社会中的历史使命。三是关于宗教精神与国家精神的问题。马克思认为国家的基础绝不是基督教精神，国家的本质也不存在于宗教之中。马克思将宗教与国家对立，说明他把国家的实质排除在宗教的领域之外，把它看成世俗的东西。
（三）、从费尔巴哈派到历史唯物主义者
1844年以后，马克思的思想经历了第二次质的飞越，这种飞越主要体现在对青年黑格尔派批判宗教之成果的批判上。对于青年黑格尔的批判，马克思曾报以极大的热情，并对之进行了积极地肯定。马克思在其论文《黑格尔哲学批判导言》中曾经开明宗义，对这种批判作了一个总结：“就德国来说，对宗教的批判已经结束，而对宗教的批判是其他一切批判的前提。”[3]在此，马克思把对宗教的批判和对其他诸如政治、法律、国家等的批判联系起来，而且明确的点明了两者之间的关系，即前者是后者的前提。
可以说，从他们批判青年黑格尔派开始，就正式的向真正的马克思主义者迈出了第一步。对青年黑格尔派批判，从根本上讲就是批判青年黑格尔哲学体系，批判他们的过去，同过往的自己的彻底决裂。1845年，马克思的《关于费尔巴哈的提纲》发表，标志着马克思与费尔巴哈派的彻底决裂。提纲的核心思想是对费尔巴哈的批判。提纲对费尔巴哈的批判主要有三个方面：费尔巴哈人本主义宗教观的局限性；造成这种局限性的根本原因；新旧唯物主义的根本区别。
三、从唯物主义者到马克思主义者
就宗教观上变革而言，马克思的伟大之处正在于同恩格斯一道，将宗教观建构于历史唯物主义之上，使之逐步真理化。 （一）、马克思的宗教观
从以下几个方面来理解马克思宗教观的基本理论和基本原则：
（1）宗教的本质。第一、宗教是对客观世界的一种幻想的反映。第二、宗教的根源还是在客观世界中表现出来的自然力量和社会力量。第三、宗教信仰的主要方式，是人间采取了一种超人间力量的形式。[4]第四、人间信仰超人间化得原因是外部力量对人们的支配。
（2）关于宗教的意识形态特质。第一、市民社会是宗教和其他观念上层建筑的客观基础。第二、马克思首次明确提出了宗教意识形态的相对独立性问题。第三、宗教是表现一定阶级利益的社会意识形态。
（3）马克思关于宗教的前景和为未来的叙述。第一，把消灭宗教作为其主要任务来看待的青年黑格尔派的宗教消亡论。第二，以私有制的消亡为前提的宗教消亡论。第三，认为宗教的消亡是有条件的消亡。
（4）关于宗教的社会作用。一、宗教是颠倒的世界借以安慰和辩护的普遍根据。二、宗教给人民以幻想的幸福，是装饰在锁链上的虚幻的花朵。三、宗教是现实苦难的表现和抗议。
（二）、宗教思想对马克思主义形成的贡献
一部马克思主义学说，就是一部马克思主义产生与发展的学说。马克思的实践观点是其思想的主要方面，而现代的社会科学研究已经表明，宗教信仰和宗教实践的确与社会的经济结构有着某种聯系，而马克思是最早指出这种联系的存在的人。至少是受了这些观点的启迪。而且任何一种学说的创立都要与之相对应的理论基础，不管是正面的理论还是反面的。正如列宁说过：“宗教是麻醉人民的鸦片”。[5]所以此时也正需要马克思这位伟大的“销烟人”的出现，将被宗教麻痹的人民带出来。马克思主义思想与宗教思想相比较而存在，相斗争而发展。也正是在对自己以前信仰不已的宗教思想的怀疑、反思与批判当中，马克思才逐渐找到了正确的世界观。从而走出宗教思想对自己的牵绊，与恩格斯一道创立了自己的理论体系。马克思跟宗教和神学思想决裂走向了无神论，并通过接受和批判黑格尔与费尔巴哈创立了辩证唯物主义的世界观和科学社会主义的信仰，但其青少年时期所深受感染的“犹太—基督教”文化，不失为其思想历程的起跑点。甚至“一些马克思的研究者认为他们已经在马克思的拉比家统中找到了理解整个马克思思想体系的钥匙”。
参考文献
[1] 万斌.马克思恩格斯宗教理论探要[M].社会科学文献出版社，1998.
[2] 杜小安.基督教与中国文化的融合[M].中华书局，2010.
[3] 黄楠森.马克思主义哲学史[M].高等教育出版社，1998。
[4] 麦克莱伦.马克思传[M].王珍译，北京，中国人民大学出版社，2005年.
[5]《马克思恩格斯全集》第25卷[M].北京，人民出版社，2001年.
关键词：欧洲传统宗教；基督教；黑格尔；费尔巴哈
每一个人都是他那时代的产儿，每一个人都不可能跳出他的时代。马克思和恩格斯并非生下来就是马克思主义者。同任何杰出的人物一样，他的思想的发展过程受到他们生活的时代的影响。整个欧洲的文化是建构在基督教文明之上的。而马克思也不能逃脱这个框架的影响。一开始马克思是宗教信仰者，之后他接受了青年黑格尔的批判宗教的思想，自然也就接过了批判的旗帜，从批判宗教来开始他的理论活动与实践活动。19世纪的初的德国宗教批判运动，不仅是马克思思想形成的直接理论背景，而且也是他们在世界观进程中的最初的思想起点。
一、马克思的家庭宗教背景分析
（一）、马克思家庭的宗教渊源
家庭不仅是社会生活的细胞，而且也是每个人最初的生存环境。外部社会的文化氛围对个体的作用，最初都是通过家庭来具体体现的。因此，家庭对人的一生的影响是极为深刻和久远的。马克思出生于一个改宗了基督教的犹太人家族里。马克思的父亲亨利希。马克思是一位思想开明的法学家。他对儿子早期的思想产生了很大的影响。父亲作为一个犹太人，他很早就摆脱了狭隘的犹太教的束缚，从1817年开始改信基督教，1824年他还让全家接受了新教的洗礼。毫无疑问，父母亲对宗教思想的敬仰深深地熏染了马克思。
（二）、马克思个人与宗教的联系
马克思生长的德国，在当时的历史时期可以说是一个将基督教作为国教的资本主义国家。马克思出生在一个犹太人的家庭，父亲希尔舍.马克思原姓列维。1816，德国政府颁布法令，犹太人，或生活在贫民区，或皈依基督教。为了服从这个法令，列维将其姓改为马克思，马克思在六岁时接受洗礼，所以从小就是一名基督教徒。
但是最重要的是，马克思并没有因此成为一个虔诚的宗教信徒。相反，在马克思的心中占主导地位的是启蒙与人道主义精神，而宗教观念相对薄弱，从而促使马克思很快摆脱了宗教信仰而走上无神论的道路。[1]
二、从宗教信仰到宗教决裂：马克思主义形成过程中的宗教分析
（一）、从有神论到无神论
1835年至1841年间，马克思游学于久负盛名的欧洲哲学天堂，特别其在柏林大学“博士俱乐部”时，其思想正处于发展变化的重要阶段，在他眼里，宗教已经不那么神圣了。在这时，马克思已经成了黑格尔哲学的信奉者，把黑格尔的哲学视为理性的象征和真理的化身来接受。在当时的俱乐部讨论中，宗教问题常常成为论战的核心，而在宗教哲学上，马克思是黑格尔绝对精神的信奉者。他把传统基督教的上帝視为这种绝对精神或自我意识。1841年，马克思写就了其博士论文——《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然学的区别》。为此，他从1839年开始即苦心孤诣于伊壁鸠鲁哲学，且撰写了7本笔记。其中，他表现出了对人、对知识本身的极大兴趣，并且赞同该哲学的原子论学说，认为原子论是世界的本原。因而排出了本体论上的神学观念。在笔记中，马克思已经开始从理性的立场来解释宗教，反对信仰也贬斥信仰，表现出了他的无神论立场。
可以说，到1841年左右，马克思已经完成了从有神论到无神论的转变过程，在这时，他已经将对宗教思想的批判落实到了实处，最起码在他自身已经开始了对宗教的批驳。
（二）、从无神论者到费尔巴哈派
1842年，马克思开始为《莱茵报》撰稿，在这一时期，他对黑格尔哲学的突破已初露端倪。而在他的一系列文章中表现出的对宗教的批判，已经开始着眼于从社会政治方面来进行了。他在对当时的《科伦日报》的作者海尔梅斯进行批判时阐明了三个方面的问题。一是对于宗教和国家的关系问题，马克思指出，古代国家的宗教随着古代国家的覆灭而灭亡，这是因为古代国家的真正宗教便是崇拜他们自己的民族，他们的的国家。[2]在这里，马克思已经点出了宗教对于国家即政治的依赖关系，为揭示宗教的社会基础和发展动因作了准备，者无疑是他突破黑格尔哲学框架迈出的第一步。二是关于宗教与科学、哲学的关系问题。马克思把科学、哲学与宗教对立，维护了哲学对宗教批判的正当性，也论证了哲学在当时社会中的历史使命。三是关于宗教精神与国家精神的问题。马克思认为国家的基础绝不是基督教精神，国家的本质也不存在于宗教之中。马克思将宗教与国家对立，说明他把国家的实质排除在宗教的领域之外，把它看成世俗的东西。
（三）、从费尔巴哈派到历史唯物主义者
1844年以后，马克思的思想经历了第二次质的飞越，这种飞越主要体现在对青年黑格尔派批判宗教之成果的批判上。对于青年黑格尔的批判，马克思曾报以极大的热情，并对之进行了积极地肯定。马克思在其论文《黑格尔哲学批判导言》中曾经开明宗义，对这种批判作了一个总结：“就德国来说，对宗教的批判已经结束，而对宗教的批判是其他一切批判的前提。”[3]在此，马克思把对宗教的批判和对其他诸如政治、法律、国家等的批判联系起来，而且明确的点明了两者之间的关系，即前者是后者的前提。
可以说，从他们批判青年黑格尔派开始，就正式的向真正的马克思主义者迈出了第一步。对青年黑格尔派批判，从根本上讲就是批判青年黑格尔哲学体系，批判他们的过去，同过往的自己的彻底决裂。1845年，马克思的《关于费尔巴哈的提纲》发表，标志着马克思与费尔巴哈派的彻底决裂。提纲的核心思想是对费尔巴哈的批判。提纲对费尔巴哈的批判主要有三个方面：费尔巴哈人本主义宗教观的局限性；造成这种局限性的根本原因；新旧唯物主义的根本区别。
三、从唯物主义者到马克思主义者
就宗教观上变革而言，马克思的伟大之处正在于同恩格斯一道，将宗教观建构于历史唯物主义之上，使之逐步真理化。 （一）、马克思的宗教观
从以下几个方面来理解马克思宗教观的基本理论和基本原则：
（1）宗教的本质。第一、宗教是对客观世界的一种幻想的反映。第二、宗教的根源还是在客观世界中表现出来的自然力量和社会力量。第三、宗教信仰的主要方式，是人间采取了一种超人间力量的形式。[4]第四、人间信仰超人间化得原因是外部力量对人们的支配。
（2）关于宗教的意识形态特质。第一、市民社会是宗教和其他观念上层建筑的客观基础。第二、马克思首次明确提出了宗教意识形态的相对独立性问题。第三、宗教是表现一定阶级利益的社会意识形态。
（3）马克思关于宗教的前景和为未来的叙述。第一，把消灭宗教作为其主要任务来看待的青年黑格尔派的宗教消亡论。第二，以私有制的消亡为前提的宗教消亡论。第三，认为宗教的消亡是有条件的消亡。
（4）关于宗教的社会作用。一、宗教是颠倒的世界借以安慰和辩护的普遍根据。二、宗教给人民以幻想的幸福，是装饰在锁链上的虚幻的花朵。三、宗教是现实苦难的表现和抗议。
（二）、宗教思想对马克思主义形成的贡献
一部马克思主义学说，就是一部马克思主义产生与发展的学说。马克思的实践观点是其思想的主要方面，而现代的社会科学研究已经表明，宗教信仰和宗教实践的确与社会的经济结构有着某种聯系，而马克思是最早指出这种联系的存在的人。至少是受了这些观点的启迪。而且任何一种学说的创立都要与之相对应的理论基础，不管是正面的理论还是反面的。正如列宁说过：“宗教是麻醉人民的鸦片”。[5]所以此时也正需要马克思这位伟大的“销烟人”的出现，将被宗教麻痹的人民带出来。马克思主义思想与宗教思想相比较而存在，相斗争而发展。也正是在对自己以前信仰不已的宗教思想的怀疑、反思与批判当中，马克思才逐渐找到了正确的世界观。从而走出宗教思想对自己的牵绊，与恩格斯一道创立了自己的理论体系。马克思跟宗教和神学思想决裂走向了无神论，并通过接受和批判黑格尔与费尔巴哈创立了辩证唯物主义的世界观和科学社会主义的信仰，但其青少年时期所深受感染的“犹太—基督教”文化，不失为其思想历程的起跑点。甚至“一些马克思的研究者认为他们已经在马克思的拉比家统中找到了理解整个马克思思想体系的钥匙”。
参考文献
[1] 万斌.马克思恩格斯宗教理论探要[M].社会科学文献出版社，1998.
[2] 杜小安.基督教与中国文化的融合[M].中华书局，2010.
[3] 黄楠森.马克思主义哲学史[M].高等教育出版社，1998。
[4] 麦克莱伦.马克思传[M].王珍译，北京，中国人民大学出版社，2005年.
[5]《马克思恩格斯全集》第25卷[M].北京，人民出版社，2001年.