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摘 要：羌绣作为羌族人民装点生活的主要方式，与其生活密切相关，有着深厚的文化底蕴和开发利用价值。文章主要从羌绣产生的民族文化和地域文化背景、羌绣的发展历程、羌绣的特色和价值、羌绣的传承和保护四个方面，对羌绣艺术做了一个较为完整的概述。作为国家级非物质文化遗产和羌族的一种传统手工艺，羌绣应该受到传承和保护。
关键词：羌族刺绣；特色和价值；保护和传承
羌族是一个古老的民族，早在殷商甲骨文中就有关于羌人的记载。羌族人口数量不多，主要聚居在中国西南地区，拥有诸多独具特色的民族文化和民俗活动，例如：碉楼、羌笛、刺绣工艺、喝咂酒、羌族锅庄舞、羊皮鼓舞等等。其中，国家级非物质文化遗产——羌族刺绣工艺，尤具特色。羌族作为我国55个少数民族之一，历经千百年的发展历程，在华夏大地上书写着属于自己的历史。
一、羌绣产生的民族文化及地域文化背景
（一）民族文化背景
追本溯源，羌族是我国民族大家园中最古老的成员之一，有着三千多年的文字可考史，曾生活在我国的甘肃，陕西，青海，四川一带，史称西羌。“东汉文字学家许慎的《说文解字》这样解释‘羌’字：羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦声。”《风俗通》也谈到，“羌主牧羊”。可见古代羌族是一个以牧羊为主的游牧民族。
古羌人主要活动于西北广大地区，经过漫长的历史演变，迁至中原的古羌人与其他民族融为一体，余下的则在岷江，涪江上游区域留下他们的后代。这些地方山高谷深，气候恶劣，交通不便，与外界交流甚少，使得羌族文化较为完整地流传下来。
羌绣作为一种民间工艺在羌族地区广为流传，保存至今。羌族妇女多为飞针走线的能手，他们在农闲时节，人人都拿着绣片，穿针引线，装点自己的美好生活。“羌族妇女在出嫁前夕要尽其所能的绣出几件最漂亮的嫁衣、云云鞋等，否则会被男方轻视。”羌绣在羌族社会中占据重要地位，在漫长的时间里，羌绣既吸取了汉族刺绣的基本针法，又融入了羌族的传统文化元素，更为重要的是对于一个没有文字的民族，其刺绣就包含了大量的历史文化信息，记载着这个民族的起源、发展、融合、变迁，成为其民族历史的载体。因此，羌族被称为“将历史穿在身上的民族”，其羌绣具有特殊意义。
（二）地域文化背景
北川县在汶川地震前，全县人口16万人中有9万是羌族人。“根据史籍记载，古代治水英雄大禹就出生于此，因而北川被中国先秦史学会选定为禹羌研究基地。”回首历史，北川这片土地上，也曾留下过战争的痕迹。当年红军长征时，曾在北川建立县级的苏维埃政权，徐向前和李先念都曾在这片贫瘠的土地上指挥大军过境。而新中国成立以来，伴着社会主义建设之风，羌族山区发生了翻天覆地的变化。逐渐建立健全的民族区域自治制度，使羌族人民真正的当了家，做了主。
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”古往今来，悠扬悲怆，韵味十足的羌笛声，传递着羌族人民的悲欢离合，寄托着历史发展的惆怅感。汶川大地震的发生，使得人们把目光投向了这个古老的民族。羌族人口有30余万人，80%以上居住在汶川地震断层沿线的阿坝藏族羌族自治州以及绵阳市的北川羌族自治县等地。地震毁坏了家园，吞噬了生命，也使古老的羌文化发展陷入了困境。
二、羌绣的发展历程
刺绣是指在织物上用针穿引各色彩线所绣成的图画，又名“针绣”、“扎花”，俗称“绣花”，是我国传统手工艺。羌绣作为羌族地区特有的手工艺，带有独特的民族特色和地域特色，从产生、发展至今，必定经历了一个漫长的演变过程。
（一）新石器时期：羌绣图案的源流
“羌绣是羌族传统的手工技艺，是羌族传统文化的艺术结晶，追溯羌绣的历史渊源可以上溯到新石器时期。”早在新石器时期，人们用草绳包烧土陶制品时，在制品上留下了“绳纹痕迹”，这是“结绳记事”原始纹样的开始，现在的回纹、链子扣、锁子扣、水波纹等都是原始“绳纹”的变化、演绎和发展。以上都可以看作是羌绣图案的源流。
（二）两汉和唐宋：羌绣的产生和发展期
古代羌人，多以裘皮、毛麻织品为衣，其中最具特色的当属“披毡”。“披毡”被认为是羌族最古老的服饰之一。相对于复杂的毛布来说，毡的制作工艺简单得多。能穿上刺有纹饰的“披毡”，是很多古羌人引以为豪的一件事。我们可以把这一阶段视为羌绣的产生阶段。唐宋时期，社会稳定，经济繁荣，生产力得到很大的发展和提高。这一时期手工艺品得到快速的发展，而羌绣作为手工技艺之一，也得到了快速的发展。随着社会进步和民族融合，刺绣工艺水平也有了一定进步，披毡服饰成为了一种普遍现象。由于本身耐磨的特性，“披毡”这种民族服饰得以穿越千百年的时间，完好无损地流传至今。我们可以把这一阶段视为发展期。
（三）明清：羌绣的盛行期
明清时代的羌族刺绣已十分盛行。从服饰来看，羌绣的应用已十分广泛。男女皆包头帕，冬季包四方头巾，春秋季包绣花头帕。以青白两色为主。“青年妇女的头帕多绣有图案，以两根发辫缠绕其上作髻。羌民多穿麻布长衫、羊皮坎肩。羌族妇女首选有花边的衣衫，衣领及袖口上镶排梅花形银饰。男女皆束腰带，男子喜欢在腰带上佩挂嵌着珊瑚纹的镰刀，并佩带银质烟盒一个。女子束花围腰与飘带，腰带上织着各色花纹图案，并在腰上挂银质针线盒一个。长衫外常搭配有羊皮坎肩，俗称‘皮褂褂’。羌民在鞋子的选择上也颇多讲究。男子穿草鞋、布鞋或牛皮靴，行路时多赤足。妇女子则穿尖钩鞋，这种鞋子鞋尖微翘，状似小船，十分别致。素净鞋面或略带花色的鞋面是首选。尖钩鞋也有男子款式，就是现在俗称的‘云云鞋’。”
从针法来看，挑花逐步盛行。“明代中期，随着提花织布的出现，挑花逐渐流行起来。到明末清初时，挑花于民间普遍流行起来。至清朝康熙至光绪末年间，羌族挑花的繁盛已达到了顶峰。”羌族挑花，作为一种传统工艺，技术精湛，内容丰富，不但展示了羌人的勤劳智慧，也是我国工艺美术史上的一道亮丽风景。 （四）近代：羌绣的成熟发展期
到了近代，羌绣逐渐成熟并稳定下来。这一时期的羌绣所使用的针法仍是沿用以前的挑花刺绣。相对于明清时期羌绣的繁荣，近代羌绣在生活中应用更加广泛。穿长衫，套羊皮褂，捆绑腿（用羊毛手工纺成线后，织布而成），系腰带（在腰带上挂一裹兜用于日常生活中存放小型物件，也就是俗称“裹肚子”）成了羌族男子普遍的装束。羌族妇女更是把羌绣运用到生活的方方面面，衣服、裤子、围腰、头巾、腰带、枕巾、鞋垫、鞋面等等。这是近代羌族男子和羌族女子普遍的装束。
（五）现当代：非遗保护热，羌绣成亮点
新中国成立后，羌绣这一民间艺术得到了进一步地发展，更加光彩夺目。过去的羌绣基本处于人们装点自己的生活，或者作为礼物赠送亲朋好友，不作为商品出售，没有市场可言。随着改革开放，特别是5.12大地震以后，全国人民对羌族地区投来了更多的关注，羌绣开始被人们所接受，并走向市场，展现出美好的发展前景。
首先，在民间，羌族地区出现了一批专职绣娘，她们会定期进行刺绣经验地交流，并进行创新和完善，绣娘们创作的许多羌绣作品参加了四川工艺美术品展览并获得奖项。“例如：1957年汶川县汪玉花的挑花围腰《幸福海洋》在成都参展并获得四川省工艺美术品展览一等奖。由于羌族刺绣精的技艺和独特的民族风格，使羌绣受到国内外人民的普遍喜爱。例如：1978年日本国立民族学院博物馆购买羌族服饰进行收藏。2010年上海世博会举行期间，羌绣作品在世博会上展览，大受欢迎。”
其次，“由于2008年的汶川特大地震，羌族文化遭遇了毁灭性打击，为了抢救和传承羌文化，拓宽因灾失地的农村妇女就业渠道，北川把发展羌绣产业作为解决大量妇女灵活就业的突破口，通过政府扶持、技能培训、产业培育，初步形成了以研发、生产、营销为一体的羌绣产业链。”其中，何国良在吉娜羌寨利用碉楼开办了绣品展示区“云云羌”。作为吉娜羌寨旅游发展的亮点和展示羌族刺绣文化的窗口，“云云羌”展示区为羌文化的保护和发展起到了良好的作用。
近年来，国内外很多学者对羌绣文化进行了考察和研究，或编撰成书籍，或写成学术性论文，让更多的人了解了羌绣文化。四川省社会科学院、西南民族大学民族研究院等科研机构，成立了羌学研究点，对羌族文化的保护开辟了道路。
三、羌绣的特色和价值
当代羌绣工艺已经十分成熟，无论从图案、针法，还是选材来看，羌绣都有其自身的独特性，羌族人民选用粗布、粗线，来完成这种极其细腻的手工工艺，在诸多的羌绣作品中我们可以看到羌绣完美的结合了粗糙和细腻的特点，呈现出别致的审美韵味。
（一）图案特色
羌绣图案清秀精致、内涵丰富，有的图案实际上已成为这个民族的标志，融入民族的血液与记忆中，体现了羌民族几千年来的艰辛历程。与此同时也反映了生活在高山大川环境中的羌族人民所积淀的高水平审美理念和艺术创造力。羌绣图案主要可概括为两种类型：
1.以无生命的形象展现的。云纹是羌族刺绣中是较常见的，羌人创造了火镰纹，火镰纹演变为云纹，成为羌族鞋面上的主要纹样，绣有云纹的鞋被称之为云云鞋。太阳纹在羌绣中频繁出现。如日月纹刺绣围腰图，图中心处的纹样用红色线绣出发光的太阳，用黄色绣出折线，代表太阳的光芒四射，外层一些圆形纹样代表光芒微弱的月亮。“万字纹与太阳崇拜有关，它代表了太阳，是古羌人崇拜的体现。几何纹样即以直线，折线，方形，圆形，三角形等为构成元素，通过各种组合、变化，形成画面。”
2.以旺盛生命力形象展现的。首先是动物类，如羊。古羌人的生活与羊紧密相连，羊既满足了他们的物质需要，又是他们的精神支柱。羌人将其符号化，使之成为民族的标志。直到如今，羌绣中最为突出的纹样仍然是被图案化的羊头纹样。猴纹，在羌绣中也较为常见，这与羌人敬佩猴有关。羌族民间传说，羌族释比尊猴为祖师爷，以猴头骨作为法器，用金丝猴的皮作帽子，做法时带上用金丝猴皮做的帽子方可辟邪，做法模仿猴的行走、跳跃。此外羌绣中还有以龙、狗等动物形象为主的作品。其次是植物类，如羊角花。在众多羌绣中，羊角花纹样最为显著。在围腰，头帕，飘带上均要绣上羊角花，羊角花的特点是花朵硕大，多呈五瓣状，几朵花组成一束花，叶为尖叶，与实际生活中的羊角花较接近。羌人所称的羊角花，实际上是指生长在海拔两三千米以上，忍受高寒贫瘠却能开出艳丽花朵的高山杜鹃。牡丹在羌绣围腰、头帕中居多，有富贵之意。牡丹运用在羌绣中，有黑白挑花围腰。牡丹与花瓶组合在一起，取其“富贵平安之意”。牡丹花纹形态生动，变化多端，鲜明地呈现了含苞待放到盛开的景象。
羌绣中的花朵图案是十分常见的，有的是写实的，有的是写意的，羌族妇女充分发挥自己的想象力，使用夸张或者抽象的手法，将花朵图案进行再创造，呈现出各色各样的花朵造型。当你对羌绣感到美不胜收之时，也不得不为羌族妇女的创造力所折服。
（二）针法艺术
在针法上，不同羌寨，他们对于针法的名称和用法都存在不同的差别，经过笔者的走访和统计，不同针法共计20余种，不同的叫法共计60余种。其中以细腻精巧的挑花最为常见。在羌族刺绣工艺中，各种针法混合使用，形成粗中有细，柔中见刚的风格，表现出羌民族粗犷豪放又不乏细腻的性格。主要有锁绣、锁扣绣、结边绣、平针绣、掺针绣、压针绣、补花绣、十字绣、编针绣、打籽绣、扭针、纳纱绣、牵牛绣、辑针绣、撇花、盘花、撒针、提花等，根据针法和绣法的不同变化多端，在阿坝藏族羌族自治州劳务开发暨农民工工作领导小组办公室编著职业技能培训教材中，详细的列出了刺绣针法，便于羌绣培训、学习。
（三）羌绣的主要价值
羌绣作为一种民间手工艺品，是伴随着劳动人民的生活而产生的，也是随着人们的生活水平不断提高而产生活态的传承和变异。羌族人民由最开始的羊皮换成了麻布、粗布，由粗毛线换成棉线，甚至丝线，这一切的实体变化也改变着羌绣的功能和价值。今天，羌绣作为羌族地区的民间手工艺品，不仅可以满足自身生活装饰的需要，也逐渐的变成了一种获取经济来源的方式，就其现状而言，主要有以下几种价值。 1.文化价值。古老的羌绣手工技艺记载着远古羌人的精神文化生活，其中以“织字”内涵的针法作为代表。例如：万字、寿字图案等等，将可能为解开古羌人的文字之谜提供重要依据。另外羌绣图案形象逼真，寓意深刻，实际上反映了羌族人民的审美观和价值观，凝聚了羌族人民对生活的祝福和热爱，表达了羌族人民超越现实的梦想，具有独特的民族文化研究价值。
2.审美价值。羌绣所选用的底布多用蓝色、白色、黑色为主，多用纯白，彩线等搭配，当白色的丝线在黑色底布上刺绣，如同银丝盘结，古朴典雅。当彩色丝线在布面上构成大红大绿的图案时，用色大胆艳丽，极其富有视觉冲击，带来生命的活力之感。因此、羌绣具有古朴、奇秀、艳丽之美。
3.使用价值。羌绣不仅有审美价值还有极高的使用价值。人们把对美好生活的热爱，绣在围腰、鞋垫上，大大的增加了其耐磨的特性，适合长期从事山地劳动的羌民，也是羌族百姓把艺术美、生活情趣完美融合的体现。
4.经济价值。随着旅游业的发展，羌绣逐渐演变为商品和市场接轨。越来越多的职业绣娘，专营绣庄，培训机构等的出现，展示出羌绣产品的市场潜力，一方面促进当地妇女就业，增加她们的经济收入，也为当地政府增加税收。
四、羌绣的传承和保护
羌绣有着深厚的历史文化底蕴，较高的审美性，具有极高的开发和利用价值。那么，在利用过程中，我们既要注重传统方式的保护，也要注重创意产品的开发。
（一）羌绣发展中存在的优势和不足
2008年汶川大地震给北川造成了毁灭性的打击，传统羌绣等诸多工艺技术的传承也面临严峻考验。但随着灾后重建工作深入展开，社会对于羌族地区的关注日渐升温，以及政府逐步出台对非物质文化遗产保护的政策，使北川羌绣的发展迎来机遇与挑战。
（二）如何有效的传承与保护
如何将羌绣这一传统手工工艺有效地传承和保护下来，不是个人或者团体就能完成的。它不仅需要北川羌族人民持之以恒的努力，还需要全国人民的大力支持；它不仅需要政府的积极引导，更需要本民族和企业家自己的躬耕；如何将羌绣这一精巧的工艺传承下来，是个人、政府和社会相互配合才能完成的。
1.政府视角。从政府来看，重视和保护非物质文化遗产，是国家文化安全的需要，是维护民族血脉的需要，是文化战略的需要。因此，羌绣的保护、传承和发展就成为当地政府工作中的重点。首先，当地政府应定期组织专家进行羌绣文化及羌绣产业的研讨活动。“通过论坛的形式，邀请民间艺术家、美术创作者、时尚设计师、市场营销专家、社会学学者、民俗文化学者等专业人士，就羌文化，羌绣文化及产业发展展开讨论，献计献策，汇总意见建议，进行研究探讨，找到羌绣发展目前存在的问题，为羌绣产业寻找出路和对策。”其次，政府在投入资金的同时，要注意引导企业，使企业积极地进行招商引资，而不是一味地对羌绣企业进行“输血”。政府应将“输血”与“造血”结合起来，才能对羌绣进行更好地保护与传承。最后，当地政府应定期和羌绣企业进行交流，及时把握他们的发展状况，了解他们的优势和不足，为其营造良好的发展环境。一方面，政府应当在政策上给予他们支持。比如举办羌绣比赛和羌绣文化节，帮助羌绣企业进行宣传，提高羌绣的知名度；另一方面，规范销售市场，积极引进复合型人才，真正将羌绣发扬光大。
2.社会角度。羌绣在社会现代化进程中，机会与挑战并存。一方面，在全球性商业文化的冲击下，如何保证羌绣的独特性是我们应深入思考的问题；另一方面，羌绣作为非物质文化遗产，不仅是羌族的文化遗产，更是属于中国和世界的文化遗产。因此，我们应该抓住机会迎接挑战，让羌绣走进社会，共谋羌绣的持续发展之路。第一，加强宣传，提高羌绣影响。通过媒体、电视和网络，借助展演、交流、旅游和慈善机构等多种形式，对羌绣的独特魅力进行宣传，提高羌绣的知名度，吸引社会各界人士了解、欣赏和收藏羌绣，传播羌绣艺术，促进羌绣的保护和发展。第二，加大投入，打造羌绣品牌。羌绣企业要时刻关注市场信息，加大资金投入，及时调整企业内部方案，准确分析销售市场的消费群体，根据不同层次的消费群体设计不同的羌绣产品，开发出从设计、生产、销售到售后服务一条龙的产业链，形成自己的品牌。除此之外，企业还应加强同其他名绣的沟通交流，找到不足，及时改进，更好地找到适合羌绣自己的发展道路。第三，精心组织，让羌绣文化进校园、进社区。学校抓好传承教育，让羌绣走进课堂，引入地方课程，也要在社区文化建设中，把羌绣列为社区文化的重要组成部分，形成多片社区联动，带动羌绣文化的流行与普及。组建并加强羌绣后备人才队伍的建设，通过互相影响，互相学习，形成浓厚的羌绣文化氛围。在此基础上，不定期举行一些羌绣展演，并开展多样化的羌绣比赛，以获得社会更为广泛地参与和认同。
3.个人视角。社会的不断发展和进步，使不少民间工艺渐渐失去了生存的土壤。据了解，目前羌族年轻人由于工作繁忙，少有时间学习羌绣工艺，羌绣的传承方式日渐消失。基于现状，羌绣的保护必须采取多样的方式，方便不同群体的学习。另外，在省内的著名旅游景点，很多个体商贩进行了羌绣贩卖，他们对羌绣破坏性地收购和粗陋地仿造，对羌绣发展和保护造成了很大伤害。
首先，重视传统的家庭式传承教育。要做好这一点，本民族地区的人民要有把羌绣文化传承和保护下去的意识，这样就能为羌绣的发展提供坚强的后盾。其次，小孩可以在空余时间跟家长学习羌绣技艺，了解羌绣文化。“若缺乏羌绣技法的表现能力，后代即使有好的创意思维，也出不了好的作品。”其次，注重培养个人对羌绣文化的兴趣。让他们从小认识和了解到羌绣文化的审美价值和独特内涵，培养浓厚的兴趣并在此基础上进行创新，进而实现羌绣文化的可持续发展。对于其他对羌绣感兴趣的人们，我们应大力欢迎他们进入到我们保护和传承羌绣的团队中来。最后，在政府的引导和教育下，各旅游景点的个体销售商应有基本的销售理念，把不文明和不合法的销售陋习革除掉，提高自己销售产品的质量。这样既能传承和保护羌绣文化，又能增加自己的收入。
综上所述，羌绣作为非物质文化遗产与社会经济发展相适应是时代发展的必然趋势。因此，羌绣不能墨守成规，也不能一味追风跟进，丢弃羌绣的精华。如何把握社会主义市场经济的脉搏是羌绣可持续发展必须面对的现实，也是羌绣可持续发展的方向。只有我们注意羌绣的传承和保护工作，保其特色，顺应时代发展潮流，增加其有益因子，羌族刺绣工艺才能真正发扬光大。
参考文献
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[10] 袁姝丽.羌族刺绣持续发展路径研究[J].西南民族大学学报：人文社会科学版，2012（3）.
作者简介：王怀玉（1990- ），羌族，四川北川人，现为云南大学民族研究院研究生，研究方向：灾害人类学；陈阵（1992- ），汉族，四川崇州人，现为西南大学国际学院汉语国际教育专业研究生；龙小静（1991- ），汉族，四川邻水人，本科学历，现就职于四川省邻水县石永镇中学；李飞（1990- ），汉族，四川渠县人，本科学历，现就职于中国邮政储蓄银行渠县支行；赵晓娟（1991- ），汉族，四川宣汉人，本科学历，现就职于四川省巴中市通江县通江中学。
关键词：羌族刺绣；特色和价值；保护和传承
羌族是一个古老的民族，早在殷商甲骨文中就有关于羌人的记载。羌族人口数量不多，主要聚居在中国西南地区，拥有诸多独具特色的民族文化和民俗活动，例如：碉楼、羌笛、刺绣工艺、喝咂酒、羌族锅庄舞、羊皮鼓舞等等。其中，国家级非物质文化遗产——羌族刺绣工艺，尤具特色。羌族作为我国55个少数民族之一，历经千百年的发展历程，在华夏大地上书写着属于自己的历史。
一、羌绣产生的民族文化及地域文化背景
（一）民族文化背景
追本溯源，羌族是我国民族大家园中最古老的成员之一，有着三千多年的文字可考史，曾生活在我国的甘肃，陕西，青海，四川一带，史称西羌。“东汉文字学家许慎的《说文解字》这样解释‘羌’字：羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦声。”《风俗通》也谈到，“羌主牧羊”。可见古代羌族是一个以牧羊为主的游牧民族。
古羌人主要活动于西北广大地区，经过漫长的历史演变，迁至中原的古羌人与其他民族融为一体，余下的则在岷江，涪江上游区域留下他们的后代。这些地方山高谷深，气候恶劣，交通不便，与外界交流甚少，使得羌族文化较为完整地流传下来。
羌绣作为一种民间工艺在羌族地区广为流传，保存至今。羌族妇女多为飞针走线的能手，他们在农闲时节，人人都拿着绣片，穿针引线，装点自己的美好生活。“羌族妇女在出嫁前夕要尽其所能的绣出几件最漂亮的嫁衣、云云鞋等，否则会被男方轻视。”羌绣在羌族社会中占据重要地位，在漫长的时间里，羌绣既吸取了汉族刺绣的基本针法，又融入了羌族的传统文化元素，更为重要的是对于一个没有文字的民族，其刺绣就包含了大量的历史文化信息，记载着这个民族的起源、发展、融合、变迁，成为其民族历史的载体。因此，羌族被称为“将历史穿在身上的民族”，其羌绣具有特殊意义。
（二）地域文化背景
北川县在汶川地震前，全县人口16万人中有9万是羌族人。“根据史籍记载，古代治水英雄大禹就出生于此，因而北川被中国先秦史学会选定为禹羌研究基地。”回首历史，北川这片土地上，也曾留下过战争的痕迹。当年红军长征时，曾在北川建立县级的苏维埃政权，徐向前和李先念都曾在这片贫瘠的土地上指挥大军过境。而新中国成立以来，伴着社会主义建设之风，羌族山区发生了翻天覆地的变化。逐渐建立健全的民族区域自治制度，使羌族人民真正的当了家，做了主。
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”古往今来，悠扬悲怆，韵味十足的羌笛声，传递着羌族人民的悲欢离合，寄托着历史发展的惆怅感。汶川大地震的发生，使得人们把目光投向了这个古老的民族。羌族人口有30余万人，80%以上居住在汶川地震断层沿线的阿坝藏族羌族自治州以及绵阳市的北川羌族自治县等地。地震毁坏了家园，吞噬了生命，也使古老的羌文化发展陷入了困境。
二、羌绣的发展历程
刺绣是指在织物上用针穿引各色彩线所绣成的图画，又名“针绣”、“扎花”，俗称“绣花”，是我国传统手工艺。羌绣作为羌族地区特有的手工艺，带有独特的民族特色和地域特色，从产生、发展至今，必定经历了一个漫长的演变过程。
（一）新石器时期：羌绣图案的源流
“羌绣是羌族传统的手工技艺，是羌族传统文化的艺术结晶，追溯羌绣的历史渊源可以上溯到新石器时期。”早在新石器时期，人们用草绳包烧土陶制品时，在制品上留下了“绳纹痕迹”，这是“结绳记事”原始纹样的开始，现在的回纹、链子扣、锁子扣、水波纹等都是原始“绳纹”的变化、演绎和发展。以上都可以看作是羌绣图案的源流。
（二）两汉和唐宋：羌绣的产生和发展期
古代羌人，多以裘皮、毛麻织品为衣，其中最具特色的当属“披毡”。“披毡”被认为是羌族最古老的服饰之一。相对于复杂的毛布来说，毡的制作工艺简单得多。能穿上刺有纹饰的“披毡”，是很多古羌人引以为豪的一件事。我们可以把这一阶段视为羌绣的产生阶段。唐宋时期，社会稳定，经济繁荣，生产力得到很大的发展和提高。这一时期手工艺品得到快速的发展，而羌绣作为手工技艺之一，也得到了快速的发展。随着社会进步和民族融合，刺绣工艺水平也有了一定进步，披毡服饰成为了一种普遍现象。由于本身耐磨的特性，“披毡”这种民族服饰得以穿越千百年的时间，完好无损地流传至今。我们可以把这一阶段视为发展期。
（三）明清：羌绣的盛行期
明清时代的羌族刺绣已十分盛行。从服饰来看，羌绣的应用已十分广泛。男女皆包头帕，冬季包四方头巾，春秋季包绣花头帕。以青白两色为主。“青年妇女的头帕多绣有图案，以两根发辫缠绕其上作髻。羌民多穿麻布长衫、羊皮坎肩。羌族妇女首选有花边的衣衫，衣领及袖口上镶排梅花形银饰。男女皆束腰带，男子喜欢在腰带上佩挂嵌着珊瑚纹的镰刀，并佩带银质烟盒一个。女子束花围腰与飘带，腰带上织着各色花纹图案，并在腰上挂银质针线盒一个。长衫外常搭配有羊皮坎肩，俗称‘皮褂褂’。羌民在鞋子的选择上也颇多讲究。男子穿草鞋、布鞋或牛皮靴，行路时多赤足。妇女子则穿尖钩鞋，这种鞋子鞋尖微翘，状似小船，十分别致。素净鞋面或略带花色的鞋面是首选。尖钩鞋也有男子款式，就是现在俗称的‘云云鞋’。”
从针法来看，挑花逐步盛行。“明代中期，随着提花织布的出现，挑花逐渐流行起来。到明末清初时，挑花于民间普遍流行起来。至清朝康熙至光绪末年间，羌族挑花的繁盛已达到了顶峰。”羌族挑花，作为一种传统工艺，技术精湛，内容丰富，不但展示了羌人的勤劳智慧，也是我国工艺美术史上的一道亮丽风景。 （四）近代：羌绣的成熟发展期
到了近代，羌绣逐渐成熟并稳定下来。这一时期的羌绣所使用的针法仍是沿用以前的挑花刺绣。相对于明清时期羌绣的繁荣，近代羌绣在生活中应用更加广泛。穿长衫，套羊皮褂，捆绑腿（用羊毛手工纺成线后，织布而成），系腰带（在腰带上挂一裹兜用于日常生活中存放小型物件，也就是俗称“裹肚子”）成了羌族男子普遍的装束。羌族妇女更是把羌绣运用到生活的方方面面，衣服、裤子、围腰、头巾、腰带、枕巾、鞋垫、鞋面等等。这是近代羌族男子和羌族女子普遍的装束。
（五）现当代：非遗保护热，羌绣成亮点
新中国成立后，羌绣这一民间艺术得到了进一步地发展，更加光彩夺目。过去的羌绣基本处于人们装点自己的生活，或者作为礼物赠送亲朋好友，不作为商品出售，没有市场可言。随着改革开放，特别是5.12大地震以后，全国人民对羌族地区投来了更多的关注，羌绣开始被人们所接受，并走向市场，展现出美好的发展前景。
首先，在民间，羌族地区出现了一批专职绣娘，她们会定期进行刺绣经验地交流，并进行创新和完善，绣娘们创作的许多羌绣作品参加了四川工艺美术品展览并获得奖项。“例如：1957年汶川县汪玉花的挑花围腰《幸福海洋》在成都参展并获得四川省工艺美术品展览一等奖。由于羌族刺绣精的技艺和独特的民族风格，使羌绣受到国内外人民的普遍喜爱。例如：1978年日本国立民族学院博物馆购买羌族服饰进行收藏。2010年上海世博会举行期间，羌绣作品在世博会上展览，大受欢迎。”
其次，“由于2008年的汶川特大地震，羌族文化遭遇了毁灭性打击，为了抢救和传承羌文化，拓宽因灾失地的农村妇女就业渠道，北川把发展羌绣产业作为解决大量妇女灵活就业的突破口，通过政府扶持、技能培训、产业培育，初步形成了以研发、生产、营销为一体的羌绣产业链。”其中，何国良在吉娜羌寨利用碉楼开办了绣品展示区“云云羌”。作为吉娜羌寨旅游发展的亮点和展示羌族刺绣文化的窗口，“云云羌”展示区为羌文化的保护和发展起到了良好的作用。
近年来，国内外很多学者对羌绣文化进行了考察和研究，或编撰成书籍，或写成学术性论文，让更多的人了解了羌绣文化。四川省社会科学院、西南民族大学民族研究院等科研机构，成立了羌学研究点，对羌族文化的保护开辟了道路。
三、羌绣的特色和价值
当代羌绣工艺已经十分成熟，无论从图案、针法，还是选材来看，羌绣都有其自身的独特性，羌族人民选用粗布、粗线，来完成这种极其细腻的手工工艺，在诸多的羌绣作品中我们可以看到羌绣完美的结合了粗糙和细腻的特点，呈现出别致的审美韵味。
（一）图案特色
羌绣图案清秀精致、内涵丰富，有的图案实际上已成为这个民族的标志，融入民族的血液与记忆中，体现了羌民族几千年来的艰辛历程。与此同时也反映了生活在高山大川环境中的羌族人民所积淀的高水平审美理念和艺术创造力。羌绣图案主要可概括为两种类型：
1.以无生命的形象展现的。云纹是羌族刺绣中是较常见的，羌人创造了火镰纹，火镰纹演变为云纹，成为羌族鞋面上的主要纹样，绣有云纹的鞋被称之为云云鞋。太阳纹在羌绣中频繁出现。如日月纹刺绣围腰图，图中心处的纹样用红色线绣出发光的太阳，用黄色绣出折线，代表太阳的光芒四射，外层一些圆形纹样代表光芒微弱的月亮。“万字纹与太阳崇拜有关，它代表了太阳，是古羌人崇拜的体现。几何纹样即以直线，折线，方形，圆形，三角形等为构成元素，通过各种组合、变化，形成画面。”
2.以旺盛生命力形象展现的。首先是动物类，如羊。古羌人的生活与羊紧密相连，羊既满足了他们的物质需要，又是他们的精神支柱。羌人将其符号化，使之成为民族的标志。直到如今，羌绣中最为突出的纹样仍然是被图案化的羊头纹样。猴纹，在羌绣中也较为常见，这与羌人敬佩猴有关。羌族民间传说，羌族释比尊猴为祖师爷，以猴头骨作为法器，用金丝猴的皮作帽子，做法时带上用金丝猴皮做的帽子方可辟邪，做法模仿猴的行走、跳跃。此外羌绣中还有以龙、狗等动物形象为主的作品。其次是植物类，如羊角花。在众多羌绣中，羊角花纹样最为显著。在围腰，头帕，飘带上均要绣上羊角花，羊角花的特点是花朵硕大，多呈五瓣状，几朵花组成一束花，叶为尖叶，与实际生活中的羊角花较接近。羌人所称的羊角花，实际上是指生长在海拔两三千米以上，忍受高寒贫瘠却能开出艳丽花朵的高山杜鹃。牡丹在羌绣围腰、头帕中居多，有富贵之意。牡丹运用在羌绣中，有黑白挑花围腰。牡丹与花瓶组合在一起，取其“富贵平安之意”。牡丹花纹形态生动，变化多端，鲜明地呈现了含苞待放到盛开的景象。
羌绣中的花朵图案是十分常见的，有的是写实的，有的是写意的，羌族妇女充分发挥自己的想象力，使用夸张或者抽象的手法，将花朵图案进行再创造，呈现出各色各样的花朵造型。当你对羌绣感到美不胜收之时，也不得不为羌族妇女的创造力所折服。
（二）针法艺术
在针法上，不同羌寨，他们对于针法的名称和用法都存在不同的差别，经过笔者的走访和统计，不同针法共计20余种，不同的叫法共计60余种。其中以细腻精巧的挑花最为常见。在羌族刺绣工艺中，各种针法混合使用，形成粗中有细，柔中见刚的风格，表现出羌民族粗犷豪放又不乏细腻的性格。主要有锁绣、锁扣绣、结边绣、平针绣、掺针绣、压针绣、补花绣、十字绣、编针绣、打籽绣、扭针、纳纱绣、牵牛绣、辑针绣、撇花、盘花、撒针、提花等，根据针法和绣法的不同变化多端，在阿坝藏族羌族自治州劳务开发暨农民工工作领导小组办公室编著职业技能培训教材中，详细的列出了刺绣针法，便于羌绣培训、学习。
（三）羌绣的主要价值
羌绣作为一种民间手工艺品，是伴随着劳动人民的生活而产生的，也是随着人们的生活水平不断提高而产生活态的传承和变异。羌族人民由最开始的羊皮换成了麻布、粗布，由粗毛线换成棉线，甚至丝线，这一切的实体变化也改变着羌绣的功能和价值。今天，羌绣作为羌族地区的民间手工艺品，不仅可以满足自身生活装饰的需要，也逐渐的变成了一种获取经济来源的方式，就其现状而言，主要有以下几种价值。 1.文化价值。古老的羌绣手工技艺记载着远古羌人的精神文化生活，其中以“织字”内涵的针法作为代表。例如：万字、寿字图案等等，将可能为解开古羌人的文字之谜提供重要依据。另外羌绣图案形象逼真，寓意深刻，实际上反映了羌族人民的审美观和价值观，凝聚了羌族人民对生活的祝福和热爱，表达了羌族人民超越现实的梦想，具有独特的民族文化研究价值。
2.审美价值。羌绣所选用的底布多用蓝色、白色、黑色为主，多用纯白，彩线等搭配，当白色的丝线在黑色底布上刺绣，如同银丝盘结，古朴典雅。当彩色丝线在布面上构成大红大绿的图案时，用色大胆艳丽，极其富有视觉冲击，带来生命的活力之感。因此、羌绣具有古朴、奇秀、艳丽之美。
3.使用价值。羌绣不仅有审美价值还有极高的使用价值。人们把对美好生活的热爱，绣在围腰、鞋垫上，大大的增加了其耐磨的特性，适合长期从事山地劳动的羌民，也是羌族百姓把艺术美、生活情趣完美融合的体现。
4.经济价值。随着旅游业的发展，羌绣逐渐演变为商品和市场接轨。越来越多的职业绣娘，专营绣庄，培训机构等的出现，展示出羌绣产品的市场潜力，一方面促进当地妇女就业，增加她们的经济收入，也为当地政府增加税收。
四、羌绣的传承和保护
羌绣有着深厚的历史文化底蕴，较高的审美性，具有极高的开发和利用价值。那么，在利用过程中，我们既要注重传统方式的保护，也要注重创意产品的开发。
（一）羌绣发展中存在的优势和不足
2008年汶川大地震给北川造成了毁灭性的打击，传统羌绣等诸多工艺技术的传承也面临严峻考验。但随着灾后重建工作深入展开，社会对于羌族地区的关注日渐升温，以及政府逐步出台对非物质文化遗产保护的政策，使北川羌绣的发展迎来机遇与挑战。
（二）如何有效的传承与保护
如何将羌绣这一传统手工工艺有效地传承和保护下来，不是个人或者团体就能完成的。它不仅需要北川羌族人民持之以恒的努力，还需要全国人民的大力支持；它不仅需要政府的积极引导，更需要本民族和企业家自己的躬耕；如何将羌绣这一精巧的工艺传承下来，是个人、政府和社会相互配合才能完成的。
1.政府视角。从政府来看，重视和保护非物质文化遗产，是国家文化安全的需要，是维护民族血脉的需要，是文化战略的需要。因此，羌绣的保护、传承和发展就成为当地政府工作中的重点。首先，当地政府应定期组织专家进行羌绣文化及羌绣产业的研讨活动。“通过论坛的形式，邀请民间艺术家、美术创作者、时尚设计师、市场营销专家、社会学学者、民俗文化学者等专业人士，就羌文化，羌绣文化及产业发展展开讨论，献计献策，汇总意见建议，进行研究探讨，找到羌绣发展目前存在的问题，为羌绣产业寻找出路和对策。”其次，政府在投入资金的同时，要注意引导企业，使企业积极地进行招商引资，而不是一味地对羌绣企业进行“输血”。政府应将“输血”与“造血”结合起来，才能对羌绣进行更好地保护与传承。最后，当地政府应定期和羌绣企业进行交流，及时把握他们的发展状况，了解他们的优势和不足，为其营造良好的发展环境。一方面，政府应当在政策上给予他们支持。比如举办羌绣比赛和羌绣文化节，帮助羌绣企业进行宣传，提高羌绣的知名度；另一方面，规范销售市场，积极引进复合型人才，真正将羌绣发扬光大。
2.社会角度。羌绣在社会现代化进程中，机会与挑战并存。一方面，在全球性商业文化的冲击下，如何保证羌绣的独特性是我们应深入思考的问题；另一方面，羌绣作为非物质文化遗产，不仅是羌族的文化遗产，更是属于中国和世界的文化遗产。因此，我们应该抓住机会迎接挑战，让羌绣走进社会，共谋羌绣的持续发展之路。第一，加强宣传，提高羌绣影响。通过媒体、电视和网络，借助展演、交流、旅游和慈善机构等多种形式，对羌绣的独特魅力进行宣传，提高羌绣的知名度，吸引社会各界人士了解、欣赏和收藏羌绣，传播羌绣艺术，促进羌绣的保护和发展。第二，加大投入，打造羌绣品牌。羌绣企业要时刻关注市场信息，加大资金投入，及时调整企业内部方案，准确分析销售市场的消费群体，根据不同层次的消费群体设计不同的羌绣产品，开发出从设计、生产、销售到售后服务一条龙的产业链，形成自己的品牌。除此之外，企业还应加强同其他名绣的沟通交流，找到不足，及时改进，更好地找到适合羌绣自己的发展道路。第三，精心组织，让羌绣文化进校园、进社区。学校抓好传承教育，让羌绣走进课堂，引入地方课程，也要在社区文化建设中，把羌绣列为社区文化的重要组成部分，形成多片社区联动，带动羌绣文化的流行与普及。组建并加强羌绣后备人才队伍的建设，通过互相影响，互相学习，形成浓厚的羌绣文化氛围。在此基础上，不定期举行一些羌绣展演，并开展多样化的羌绣比赛，以获得社会更为广泛地参与和认同。
3.个人视角。社会的不断发展和进步，使不少民间工艺渐渐失去了生存的土壤。据了解，目前羌族年轻人由于工作繁忙，少有时间学习羌绣工艺，羌绣的传承方式日渐消失。基于现状，羌绣的保护必须采取多样的方式，方便不同群体的学习。另外，在省内的著名旅游景点，很多个体商贩进行了羌绣贩卖，他们对羌绣破坏性地收购和粗陋地仿造，对羌绣发展和保护造成了很大伤害。
首先，重视传统的家庭式传承教育。要做好这一点，本民族地区的人民要有把羌绣文化传承和保护下去的意识，这样就能为羌绣的发展提供坚强的后盾。其次，小孩可以在空余时间跟家长学习羌绣技艺，了解羌绣文化。“若缺乏羌绣技法的表现能力，后代即使有好的创意思维，也出不了好的作品。”其次，注重培养个人对羌绣文化的兴趣。让他们从小认识和了解到羌绣文化的审美价值和独特内涵，培养浓厚的兴趣并在此基础上进行创新，进而实现羌绣文化的可持续发展。对于其他对羌绣感兴趣的人们，我们应大力欢迎他们进入到我们保护和传承羌绣的团队中来。最后，在政府的引导和教育下，各旅游景点的个体销售商应有基本的销售理念，把不文明和不合法的销售陋习革除掉，提高自己销售产品的质量。这样既能传承和保护羌绣文化，又能增加自己的收入。
综上所述，羌绣作为非物质文化遗产与社会经济发展相适应是时代发展的必然趋势。因此，羌绣不能墨守成规，也不能一味追风跟进，丢弃羌绣的精华。如何把握社会主义市场经济的脉搏是羌绣可持续发展必须面对的现实，也是羌绣可持续发展的方向。只有我们注意羌绣的传承和保护工作，保其特色，顺应时代发展潮流，增加其有益因子，羌族刺绣工艺才能真正发扬光大。
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作者简介：王怀玉（1990- ），羌族，四川北川人，现为云南大学民族研究院研究生，研究方向：灾害人类学；陈阵（1992- ），汉族，四川崇州人，现为西南大学国际学院汉语国际教育专业研究生；龙小静（1991- ），汉族，四川邻水人，本科学历，现就职于四川省邻水县石永镇中学；李飞（1990- ），汉族，四川渠县人，本科学历，现就职于中国邮政储蓄银行渠县支行；赵晓娟（1991- ），汉族，四川宣汉人，本科学历，现就职于四川省巴中市通江县通江中学。