《三国志·诸葛亮传》中有一段话：“亮深谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳。”此语经常出现在初中语文练习中，对于其中的“解带写诚”，相关释义除了“解下衣带表示诚意”大多再无其他。但是，为什么表示诚意要做解带之举呢？
　　查阅相关资料，原来这里涉及到一些相关的古代服饰知识。
　　在古代，由于特定的服饰特点，衣带成了必不可少的极具实用价值的一部分。
　　衣带的主要作用是束衣，古代的衣带种类繁多，按质地来分，便有布、丝、皮、玉、金属等不同类别；按发展阶段来看，春秋秦汉时期的衣带呈带式，一头为带，另一头有带扣；到了南北朝时期，才有了带箍、孔眼等装饰，也更接近于现在的皮带。
　　由于衣带重要的实用功能，古人对其极为重视，并渐渐形成一种特有的衣带文化。古人认为，束好衣带是礼节的体现，《南史》中就有这样一段记载：“（琎）方轨正直，……兄瓛夜隔壁呼，琎不答，方下床著衣立，然后应。瓛怪其久，琎曰：‘向束带未竟，其立操如此。’”兄弟间夜里见面说话，都必须整衣束带，可见在当时，束带关乎礼仪，基本上相当于现在的着正装。
　　古人还按所束腰带档次的不同来区分主人身份的高低。
　　《礼记》中有这样的记载：“天子素带，朱里，终辟；诸侯素带，终辟；大夫素带，辟垂；士练带，率下辟；居士锦带。”意思是说，皇帝和诸侯的衣带都是素带，四周镶边，大夫也是素带，但部分镶边，士只能用练带，居士用锦带。“素”“练”“锦”分别是不同类别的丝织品，可以看出，在先秦时期，不同身份的人所束衣带的质地和样式是不一样的。
　　到了秦汉时期，平民大多束韦带，为官者则束革带。韦带由熟牛皮制成，制作简单，没有装饰。革带则由生牛皮制成，其上装饰有金玉，也称“金带”或“玉带”。在汉代，四品以上的官员服玉带，四品以下的官员服金带。
　　由于平民系韦带，古人就用韦带指代布衣之士，《汉书·贾山传》里写道：“布衣韦带之士，修身於内，成名於外。”颜师古为其做注曰：“言贫贱之人也。韦带，以单韦为带，无饰也。”
　　《后汉书·周磐传》里有这样的记载：“居贫养母，检薄不充。尝诵《诗》至《汝坟》之卒章，慨然而叹，乃解韦带，就孝廉之举。”李贤注曰：“以韦皮为带，未仕之服也。求仕则服革带，故解之。”由于韦带指代平民，这里所说的“解韦带”就指告别平民生涯，即出仕之意。
　　这样，《三国志·诸葛亮传》里所说的“解带写诚”，就是说诸葛亮将不再躬耕陇亩，愿意从此与刘备去打天下。这里的“解带”不只是一个单纯的行为，还包含一种知音得遇忠于刘备的极强的情感意味。
　　唐代的王勃在《别卢主簿序》中也有“惟高明之捧檄，属吾人之解带”之语，里面的“捧檄”与“解带”对仗，都指出仕。
　　（作者单位：滨海新区大港第七中学）