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【摘要】：在东汉末年是一个动乱的年代，道家、佛教的兴起，对儒学的地位产生了强烈冲击，儒家思想的地位已经不如西汉那样稳固。《古诗十九首》受道家影响颇深，道家关注生命，追求精神自由，这些思想在《古诗十九首》之中都有所体现，其中对于生命的关注和追求及时行乐表现的最为深刻，也最為频繁。儒与道两种思想交织于诗歌之中，也必然存在着冲突与矛盾。
【关键词】：生命意识，及时行乐，儒道矛盾
（一）强烈的生命意识
《古诗十九首》对于节序的迁移，时间的讯迈，特别敏感，表现在诗句之中的，例如：
昼短夜苦长，何不秉烛游。（《生年不满百》）
过时而不采，将随秋草萎。（《冉冉孤生竹》）
四时更变化，岁暮一何速。（《东城高且长》）
去者日以疏，来者日以亲。（《去者日以疏》）
所遇无故物，焉得不速老。（《回车驾言迈》）
对于一日、一季、一生的思考的具体感受，汇集起来，自然而然的形成了生命短暂这一概念，因此，《古诗十九首》同时也发出了对于人生短暂的慨叹：
人生天地间，忽如远行客。（《青青陵上柏》）
人生寄一世，奄忽若飚尘。（《今日良宴会》）
人生忽如寄，寿无金石固。（《驱车上东门》）
人生非金石，岂能长寿考。（《回车驾言迈》）
人生短暂，必然牵引出一个问题——死亡。《去者日以疏》中“丘与坟”、“古墓”、“古柏”、“白杨”以及《驱车上东门》中的“郭北墓”、“黄泉”、“朝露”等等，都透露着死亡这一命题。“众生必死”并且“生年不满百”，生命活力无处释放的文人们，会迫切的意识到这一问题，正如李泽厚所说的：“正是对外在权威的怀疑与否定，才有内在人格的觉醒和追求。”[1]他们开始关注生命的存在价值，但是在传统思想与现实的矛盾之下，诗人却无所适从，在“朝”与“夕”之间，他们既不能施展自己平生报复，也没能真正得到精神上的真正解脱。
儒家强调集体意识，而道家则更多关注个体的独特性，受道家思想的影响《古诗十九首》关注到了个人的情感，对于“情”的表现十分充足，爱情、友情、乡情的展示都从不同的角度展现了诗人们的内心状态。“思君令人老，岁月忽已晚。”（《行行重行行》）“一心抱区区，惧君不识察。”（《孟冬寒气至》）对于爱情的担忧、纠结，字字真切。“不念携手好，弃我如遗迹。”“良无磐石固，虚名和复益！”（《明月姣月光》）朋友之交当如磐石，今则须有其名，真无益也。对于友谊的破灭，诗人心中的难过与凄凉波澜跌宕。“还顾望旧乡，长路漫浩浩。”（《涉江采芙蓉》）“思归还故里，欲归道无因。”（《去者日以疏》）思而不能，欲归不归，这便是游子心中的乡情。爱情、友情、乡情，这些“情”的主體都是人，关注到了个人的这些情感也便关注到了个人，因此《古诗十九首》中所展现的重情之心也就是对于生命个体的关注，也是生命意识的一种体现。
杨德贵认为：“《古诗十九首》是一曲深沉的生命之歌，从内容到形式开一代之先声，之所以能产生一种“泣鬼神，惊天地”的力量，也在于它以“人”为主题而体现了对“人”的生命价值的探寻。”《古诗十九首》关注到的人生的短促和个人情感，都是对于生命价值的一种探寻，道家生命意识在这里体现的最为明显。
（二）及时行乐思想
《古诗十九首》的作者多为落魄失意之人，在这样的一个既不能兼济天下，又不能独善其身的环境下，一些文人便把关注点转向了现实，生命如白驹过隙，何不及时行乐？这在《驱车上东门》和《生年不满百》两首中体现的尤为真实。
驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长墓。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。
这首诗，是流荡在洛阳的游子，因看到北邙山坟墓而触发的人生慨叹。生命无常，及时行乐，在这首诗里表现的最为透彻。作者把墟墓间的萧瑟的情景，长眠地下的“陈死人”和“年命如朝露”的现实人生联系起来，因而诗的情绪显得感慨悲凉。既然生命如朝露，那么人生的价值又在哪呢？诗人首先提出“服食求神仙”，但又随即否定，此路不通，“多为药所误”想求得长生不老恐怕是不可能的。儒而圣贤，道而神仙，皆不能免于此。则亦终无有能免此者矣。[2]于是诗人便选择了“不如饮美酒，被服纨与素”。最终还是归到了现实，趁着时光未散，把酒言欢。“不如”二字亦是诡词，正急急教人修行，然饮酒披素，又何尝不是修行舆？[3]道家讲究养生修行，回归自然，虽与及时行乐思想不同，但在此诗中，饮酒披素不就是回归人本心的自然么？及时行乐又何尝不是一种修行呢？诗人在此诗中对于生命理性的思考充满了一种伤感情绪，也可以看出他对现实的失望，归隐退却的想法亦可能产生于心。
生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。
诗中所强调的，还是及时行乐的思想，诗人的感慨则是针对着“爱惜费“的“愚者”。乱世的人生，朝夕不保，即使长寿，也不满百年，正不必“怀千岁忧”，对未来许多问题做长远的考虑；而况爱惜身外的钱财，那就更是可怜可笑了。诗人最后又点明神仙只是传说，一般人无法企及，就不要再有这方面的幻想了。作者很理智的看到生命短暂的实际状况，提出的解决办法则是“为乐当及时”。
《生年不满百》与《驱车上东门》同样是强调及时行乐思想，但《生年不满百》中诗人的情感并不如《驱车上东门》沉重，最后一句还有些轻松的笔调。可见，《古诗十九首》的一些作者，不论处境如何，都对及时行乐思想有推崇。
（三）《古诗十九首》中的儒道矛盾
一直以来，儒家文化在中国传统文化中占据正统地位，《古诗十九首》中会有着儒家思想的痕迹，道家在这一时期兴起发展，因此诗人的诗篇之中也存在着道家思想的影子。
《青青陵上柏》中“人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。”表现了生命短暂，要享乐斗酒的思想，这便是道家的出世思想。但后文之中“洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫。”又道出了作者不是真心想这样，如果不是功业名利的趋势，就不会来到“宛与洛”。而功名利禄无望，又为什么来到这里呢？只有把它说成“游戏”，看看热闹罢了。及时行乐并不能消除忧愁，这是一种理想与现实的矛盾，对现实处境绝望的悲哀。《今日良宴会》中“人生寄一世，奄忽若飙尘”，“何不策高足，先据要路津”两句诗中，诗人对于人生短暂的慨叹，近似于道家，但同时又表现出诗人功名难成的苦闷心情，这又正是儒家思想的体现。同样，在《回车驾言迈》中也有这样的矛盾，“人生非金石，岂能长寿考？”人生短暂的哀叹，表现道家的一种消极思想，而“奄忽随物化，荣名以为宝。”诗人又在正面肯定了建功立业的奋斗目标，这又是儒家功名思想。而《驱车上东门》“人生忽如寄，寿无金石固”“不如饮美酒，被服纨与素”两句中，作者看似是要饮酒作乐，游戏人生，但仔细思考，联想到游子们的遭遇，不难看出，在这潇洒的背后是理想破灭、报国无门、无路可走的无奈和悲哀，是对于功业难成、未来茫然的逃避，只能饮酒作乐麻木自己了。这种儒道思想的矛盾在诗中隐约展示了出来。
《古诗十九首》在同一首诗中体现出儒道两种思想的对立，也可以看出诗人们内心儒道思想的矛盾，这种深邃而复杂的思想反映到诗中，便是我们所看到的诗人愁苦郁闷而又无奈的心态。但是同样由于这种思想的杂糅使得他独具魅力，体现出中国两种传统文化的精髓，使得《古诗十九首》在中国诗歌史上占有独一无二的地位。
注释：
[1]李泽厚：《美学三书》，合肥：安徽文艺出版社，1999：93
[2][3]隋树森：《古诗十九首集释》，北京：中华书局，1955：22，22
【关键词】：生命意识，及时行乐，儒道矛盾
（一）强烈的生命意识
《古诗十九首》对于节序的迁移，时间的讯迈，特别敏感，表现在诗句之中的，例如：
昼短夜苦长，何不秉烛游。（《生年不满百》）
过时而不采，将随秋草萎。（《冉冉孤生竹》）
四时更变化，岁暮一何速。（《东城高且长》）
去者日以疏，来者日以亲。（《去者日以疏》）
所遇无故物，焉得不速老。（《回车驾言迈》）
对于一日、一季、一生的思考的具体感受，汇集起来，自然而然的形成了生命短暂这一概念，因此，《古诗十九首》同时也发出了对于人生短暂的慨叹：
人生天地间，忽如远行客。（《青青陵上柏》）
人生寄一世，奄忽若飚尘。（《今日良宴会》）
人生忽如寄，寿无金石固。（《驱车上东门》）
人生非金石，岂能长寿考。（《回车驾言迈》）
人生短暂，必然牵引出一个问题——死亡。《去者日以疏》中“丘与坟”、“古墓”、“古柏”、“白杨”以及《驱车上东门》中的“郭北墓”、“黄泉”、“朝露”等等，都透露着死亡这一命题。“众生必死”并且“生年不满百”，生命活力无处释放的文人们，会迫切的意识到这一问题，正如李泽厚所说的：“正是对外在权威的怀疑与否定，才有内在人格的觉醒和追求。”[1]他们开始关注生命的存在价值，但是在传统思想与现实的矛盾之下，诗人却无所适从，在“朝”与“夕”之间，他们既不能施展自己平生报复，也没能真正得到精神上的真正解脱。
儒家强调集体意识，而道家则更多关注个体的独特性，受道家思想的影响《古诗十九首》关注到了个人的情感，对于“情”的表现十分充足，爱情、友情、乡情的展示都从不同的角度展现了诗人们的内心状态。“思君令人老，岁月忽已晚。”（《行行重行行》）“一心抱区区，惧君不识察。”（《孟冬寒气至》）对于爱情的担忧、纠结，字字真切。“不念携手好，弃我如遗迹。”“良无磐石固，虚名和复益！”（《明月姣月光》）朋友之交当如磐石，今则须有其名，真无益也。对于友谊的破灭，诗人心中的难过与凄凉波澜跌宕。“还顾望旧乡，长路漫浩浩。”（《涉江采芙蓉》）“思归还故里，欲归道无因。”（《去者日以疏》）思而不能，欲归不归，这便是游子心中的乡情。爱情、友情、乡情，这些“情”的主體都是人，关注到了个人的这些情感也便关注到了个人，因此《古诗十九首》中所展现的重情之心也就是对于生命个体的关注，也是生命意识的一种体现。
杨德贵认为：“《古诗十九首》是一曲深沉的生命之歌，从内容到形式开一代之先声，之所以能产生一种“泣鬼神，惊天地”的力量，也在于它以“人”为主题而体现了对“人”的生命价值的探寻。”《古诗十九首》关注到的人生的短促和个人情感，都是对于生命价值的一种探寻，道家生命意识在这里体现的最为明显。
（二）及时行乐思想
《古诗十九首》的作者多为落魄失意之人，在这样的一个既不能兼济天下，又不能独善其身的环境下，一些文人便把关注点转向了现实，生命如白驹过隙，何不及时行乐？这在《驱车上东门》和《生年不满百》两首中体现的尤为真实。
驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长墓。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。
这首诗，是流荡在洛阳的游子，因看到北邙山坟墓而触发的人生慨叹。生命无常，及时行乐，在这首诗里表现的最为透彻。作者把墟墓间的萧瑟的情景，长眠地下的“陈死人”和“年命如朝露”的现实人生联系起来，因而诗的情绪显得感慨悲凉。既然生命如朝露，那么人生的价值又在哪呢？诗人首先提出“服食求神仙”，但又随即否定，此路不通，“多为药所误”想求得长生不老恐怕是不可能的。儒而圣贤，道而神仙，皆不能免于此。则亦终无有能免此者矣。[2]于是诗人便选择了“不如饮美酒，被服纨与素”。最终还是归到了现实，趁着时光未散，把酒言欢。“不如”二字亦是诡词，正急急教人修行，然饮酒披素，又何尝不是修行舆？[3]道家讲究养生修行，回归自然，虽与及时行乐思想不同，但在此诗中，饮酒披素不就是回归人本心的自然么？及时行乐又何尝不是一种修行呢？诗人在此诗中对于生命理性的思考充满了一种伤感情绪，也可以看出他对现实的失望，归隐退却的想法亦可能产生于心。
生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。
诗中所强调的，还是及时行乐的思想，诗人的感慨则是针对着“爱惜费“的“愚者”。乱世的人生，朝夕不保，即使长寿，也不满百年，正不必“怀千岁忧”，对未来许多问题做长远的考虑；而况爱惜身外的钱财，那就更是可怜可笑了。诗人最后又点明神仙只是传说，一般人无法企及，就不要再有这方面的幻想了。作者很理智的看到生命短暂的实际状况，提出的解决办法则是“为乐当及时”。
《生年不满百》与《驱车上东门》同样是强调及时行乐思想，但《生年不满百》中诗人的情感并不如《驱车上东门》沉重，最后一句还有些轻松的笔调。可见，《古诗十九首》的一些作者，不论处境如何，都对及时行乐思想有推崇。
（三）《古诗十九首》中的儒道矛盾
一直以来，儒家文化在中国传统文化中占据正统地位，《古诗十九首》中会有着儒家思想的痕迹，道家在这一时期兴起发展，因此诗人的诗篇之中也存在着道家思想的影子。
《青青陵上柏》中“人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。”表现了生命短暂，要享乐斗酒的思想，这便是道家的出世思想。但后文之中“洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫。”又道出了作者不是真心想这样，如果不是功业名利的趋势，就不会来到“宛与洛”。而功名利禄无望，又为什么来到这里呢？只有把它说成“游戏”，看看热闹罢了。及时行乐并不能消除忧愁，这是一种理想与现实的矛盾，对现实处境绝望的悲哀。《今日良宴会》中“人生寄一世，奄忽若飙尘”，“何不策高足，先据要路津”两句诗中，诗人对于人生短暂的慨叹，近似于道家，但同时又表现出诗人功名难成的苦闷心情，这又正是儒家思想的体现。同样，在《回车驾言迈》中也有这样的矛盾，“人生非金石，岂能长寿考？”人生短暂的哀叹，表现道家的一种消极思想，而“奄忽随物化，荣名以为宝。”诗人又在正面肯定了建功立业的奋斗目标，这又是儒家功名思想。而《驱车上东门》“人生忽如寄，寿无金石固”“不如饮美酒，被服纨与素”两句中，作者看似是要饮酒作乐，游戏人生，但仔细思考，联想到游子们的遭遇，不难看出，在这潇洒的背后是理想破灭、报国无门、无路可走的无奈和悲哀，是对于功业难成、未来茫然的逃避，只能饮酒作乐麻木自己了。这种儒道思想的矛盾在诗中隐约展示了出来。
《古诗十九首》在同一首诗中体现出儒道两种思想的对立，也可以看出诗人们内心儒道思想的矛盾，这种深邃而复杂的思想反映到诗中，便是我们所看到的诗人愁苦郁闷而又无奈的心态。但是同样由于这种思想的杂糅使得他独具魅力，体现出中国两种传统文化的精髓，使得《古诗十九首》在中国诗歌史上占有独一无二的地位。
注释：
[1]李泽厚：《美学三书》，合肥：安徽文艺出版社，1999：93
[2][3]隋树森：《古诗十九首集释》，北京：中华书局，1955：22，22