【摘 要】
：
近年来,粉圈失范行为和价值偏差现象愈演愈烈,造成社会认同弱化、共识脱嵌等问题,传统的“驯服模式”和“修辞模式”治理方式收效甚微.立足文化间性逻辑,粉丝文化社会融入存
【机 构】
：
暨南大学新闻与传播学院, 广东 广州 510632
【出 处】
：
福建师范大学学报（哲学社会科学版）
论文部分内容阅读
近年来,粉圈失范行为和价值偏差现象愈演愈烈,造成社会认同弱化、共识脱嵌等问题,传统的“驯服模式”和“修辞模式”治理方式收效甚微.立足文化间性逻辑,粉丝文化社会融入存在“各行其是”“抵牾冲突”“互动协调”等三种复杂而动态的关系,而“世俗”无意识、粉丝社会化、偶像符号化、主流价值的作用边界等构成其问题域.粉丝的社会融入应以文化共生逻辑为基点,以明星为接榫点,通过“偶像榜样化”“偶像类型多样化”等方式,助推粉丝进行主流观念接合和行为养成,从而实现粉丝文化在价值维度上的多元互动与意义拓展.社会融入模式为解决粉圈症候、理解粉丝文化与主流价值及其持续发展提供了新思路.
其他文献
《诗序》因其与《毛诗》学派的紧密联系,长期以来,往往被视为《毛诗》学派的私有资源.通过勾稽文献资料,可以发现《诗序》在与《毛诗》学派建立关联之前,一直保持着独立文本的身份,并以单行本的形态传播于世,属于当时学界的共有资源,终两汉之世,这种情况都没有太大改变.而在《毛诗》系统中,单行本《诗序》先以整卷形式被附于《毛诗》经文之后,后又经历了散编于每篇之首、续加增订等环节,才形成今天所见的面貌.今本《诗序》的形成,经历了复杂曲折的历程,应予以充分重视.
新时代文化产业作为夯实坚定文化自信的现实基础,要持续提质增效发展,在不断健全自身体系中担当新时代的文化使命.具体展开为,以文化感召力的增强在契合大众消费结构变化中积极传播社会主流价值观;以文化价值创新弘扬文明共识和相互通约在全球化舞台上为中国文明型崛起建构支点;以高势能文化的形成在全球治理中为构建"人类命运共同体"背书,为人类文明的进步做更大的贡献.
面对百年未有之大变局深度调整、新冠疫情冲击下全球经济下行风险加大等现实情况,如何在全面深化改革中构建“双循环”新发展格局是实现经济高质量发展的关键.我国自2009年开
"同光体"是晚清最为重要的一个诗歌流派,但这一称谓的具体所指,却颇有歧义.陈衍、郑孝胥最初提出这一名称,本是指同光之交流行于诗坛的时代风尚,并非一种"自称".而姚锡钧、林庚白和汪辟疆等太学论诗时,因这一称呼出自陈、郑之口,就未加辨别地把它视为一种"自称",借以指称彼时正为盛行的陈、郑诗风,从而发生了误读.后又经南社诗人唐、宋诗歌的意气之争,和现当代学者忽略时代指向、充实诗学意涵的学理建构,这个本属于小群体论诗的私人话语,才进入公共文化空间,最终成为一个重要的学术名词.只有弄清"同光体"称谓的来龙去脉,才能
现代文学史上,诸如沈从文、端木蕻良等民族"混血"作家"以笔为戟"建构出各自不同凡响的边地象征世界,以此唤起大众对这些独特而又平凡的中国边陲人生百态的关注.军人出身的作家周文倾心形塑的严酷冷漠而压抑的川康边地,同样为现代文学奉献了具有代表性意义的边缘文学空间,这不仅有效拓展了现代文学的审美领域,刷新了现代文学的书写模式,也为文化中国提供了多元文化样本.
人起源于世界.万物的运化造就了人的存在.判断人在宇宙及万物中的存在位格,是哲学思考不断试图加以解决的问题.人是万物的尺度、万物皆备于我、人是万物之灵,这些命题从不同角度确立了人的地位,但也在某种程度上夸大了人的存在位格.无限提升人的存在位格,不能合理安顿人存在的意义和价值.如果将人看作万物之子,确立人在宇宙中看护、陪护、养护万物的职责,就有可能合理处置人与万物的关系.人在宇宙中位格的合理确定,有助于新的人类学观点的展开.
随着中国信用债市场的快速发展,信用债投资者面临的违约风险正在逐步上升.在信息披露不够及时、完整和准确的情况下,如何利用深度学习方法对信用债个体违约风险进行及时跟踪
旅游促进博物馆的文化传播,博物馆则提升旅游品位,二者能够相互促进,共同发展.目前我国博物馆旅游已有多种开发模式,但整体看来,还存在博物馆旅游融合程度偏低、产品缺乏创新
健全和完善乡村社区组织体系,有助于夯实乡村振兴的组织基础.加强乡村振兴的组织基础建设,需要正视农民个体化、人口流动超常规化和乡村空巢化的后乡土社会现实,需要理解处于
《礼记·祭义》有“三命不齿.族有七十者,弗敢先”之语.对“族有七十者,弗敢先”,传统注疏以及当代注本释为三命者要礼让七十岁族人.实际应依照《荀子·大略》,释为即便七十