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【摘要】：书院是一种特殊的建筑组群，具有独特的人居文化思想。本文以浦北县的大朗书院为研究对象，通过文献资料法对浦北的历史文脉进行梳理，以实地调查法系统的分析大朗书院在空间布局，建筑形态以及书院选址等方面的存在状态与文化特质，认为大朗书院具有时间与空间上的秩序感，虚实相生的哲学观，以及趋吉纳福的生命观。在保护与丰富浦北文脉的同时，对现代的学校建设具有一定的启示意义。
【关键词】：广西；大朗书院；空间艺术
1.概述
大朗书院是客家与当地土著居民文化交流与融合，为适应当地的生产生活，而产生的具有中原建筑文化与岭南建筑的百越文化的聚居空间。客家在广西的分布呈现东南密西北疏的特点，客家原是居住在中原一带的汉民，秦始皇统一中国后为防止南方百越族侵犯，为拓展交通，派军驻扎在岭南开辟灵渠，汉民迁徙进入广西，随之而来的客家文化是对中原文化精髓保留与发扬较为完善的，重耕精读，客家建筑上则具有良好的团体性，围合性，防御性。岭南百越文化的农耕文化是只耕不读，建筑上采用具有当地特色且符合湿热气候特征的杆栏式建筑。大朗书院采用客家的围合式建筑形式，这种建筑形式将大朗书院内部空间与外部空间隔绝，满足了人们对于安全的心理需求，具有良好的防御性能。大朗书院内部空间相互贯通，功能齐全，满足内部生活需求体现了生活的团体性。书院将干栏式建筑与合院建筑相结合，是客家文化与融入当地文化的建筑表征。
2.大朗书院的空间文化特征
2.1“中庸与礼制”的精神文化空间
大朗书院遵循儒家“礼制”思想，在建筑与布局上透射出强烈的秩序感。建筑的布局上，大朗书院采用中轴对称的布局，将重要的建筑放在中轴线上，次要的房屋安排在中轴线的两侧的横轴线上，体现儒家以中为尊的居中理念，及皇权思想对建筑布局的影响。中轴线上的建筑高大华丽，轴线两侧的建筑矮小简单，在建筑的立面上呈现为建筑由北至南依次降低。在建筑的平面组织模式上，书院遵循《考工记》中匠人营国的规律，书院由单体建筑与围墙、围廊环绕而成的院落组成。由前院至后院的顺序，重要的人物或者应该与外界隔绝的人物往往离大门比较远的庭院中，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识产物。大朗书院中供奉的孔子圣像处于离大门最远的庭院空间中，以表示孔子的尊崇地位。大朗书院为坐北朝南，空间为中心组织模式，在中轴线上分布的主体建筑是整个书院的骨架，主要表现为由入口处沿着中轴线指向核心建筑，在空间上则表现为经过中轴线上的主体建筑及其院落达到书院的高潮空间。大朗书院前后的院落空间中，具有递进及升华的关系。层层递进的院落空间通过屏门、台阶的界定，形成沿中轴线排列的空间序列。这种庭院式的组群与布局，一般采用均衡对称的方式，沿横纵对称轴进行，这种组群布局体现了封建社会的宗法与礼制观念，使长幼、尊卑等级观念在建筑上有所体现。
礼制思想在道路系统上也有所体现，中国古代建筑庭院中的道路称为“甬道”，是主要的交通路线，多为主轴线上的道路铺设，除了主轴线中的道路之外的铺设为“海墁”。甬道和海墁共同构成了大朗书院通达度较高的环形交通体系，甬道砖趟以奇数为主，按照庭院规模及建筑等级的不同，砖趟次数不同。大朗书院铺装材料单一，形式简单。院落铺装材料主要为青砖及条石，铺装形式也较为简单，主要为青砖的横纵向排列铺设形式。横向道路铺装材质及铺装形式低于纵向道路。大朗书院的道路铺装路边低于中路，横向路低于纵向路。边路的铺装材质主要选用青砖横向或纵向铺设，而中路的铺设形式比边路的铺设形式复杂多样，横向路的铺装材质只有青砖，而纵向甬道则铺装形式丰富，有条石做牙子或台阶与青砖席纹相结合的铺装形式，无论从材质还是铺装形式上，纵向路都高于横向路。海墁常出现在高潮空间由于高潮空间是教学活动及祭祀活动的主要场地，需要有大量的硬质铺装以此来满足活动聚集对场地的需要。高潮空间往往中间高于两边，南方多雨，利于排水且丰富了视觉上的层次感。
2.2“天人合一”的環境生态观
大朗书院的环境生态观在其选址、布局以及建筑的结构都有很好的体现。第一，选址。大朗书院坐落于钦州市小江镇的北部，毗邻小江水库，水系分支流经大朗书院，受原始风水观的影响，大朗书院枕山面水，藏风纳气，客家善于开拓及兴学，利用自然地形建立书院，对书院周围的环境整体规划没有过度开发，有利于整体环境的保护和可持续发展。第二，布局。大朗书院的大厅设置成开敞空间与院落相衔接，利用自然对建筑进行通风，且使室内环境与室外景观相互交流，将室外景观延伸到室内，丰富室内的视觉效果。将自然景色引入院落，在院落内植树种草营造景色宜人的小型生态环境，体现人们亲近自然的美好愿望，既美化了院落环境还能起到调节局部小气候的作用，使建筑与自然和谐共生。第三，因地制宜。大朗书院地处广西，气候炎热且潮湿多雨，为了能够使建筑更好的通风、隔热、防潮，建筑多为两层，底层为砖结构，上层是木结构。墙底部砌片石，室内地面铺石板以便防潮。建筑材料就地取自然之材，材料呈现高明度、低纯度、低色度特性，对于厚重实体的物件，给人以繁重压郁之感，所以人们更倾心一种轻颖、活泼的生活，这种观念也影响到对建筑的看法。例如：建筑上采用不对称的体型体量、线条的虚实对比，建筑材料及细部构件多使用质轻通透的等，都展现了岭南建筑的轻巧灵动。岭南建筑在色彩选择上往往喜用比较明朗的浅色或淡色系列，也常用青、蓝、绿等纯色作为色彩基调，这些都是能使建筑物减少重量感，从而促成建筑外貌的轻巧感。南方四季常绿环境颜色丰富多彩，建筑颜色较为素雅。大朗书院的屋盖采用黑灰色的瓦、大面积的白墙、青灰色的墙裙以及绿色植物装点，色彩搭配给人含蓄深邃的人文气息。中原建筑设立斗拱，而干栏式建筑不设斗拱，将中原建筑与干栏式建筑相结合形成大朗书院以梁柱等木材构成的抬梁式屋架，梁架不设斗拱，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到柱子上，墙壁只起到隔断的作用，不承受重量，整个建筑布局紧凑古雅，具有岭南建筑的轻巧秀丽。
2.3“虚实相生”的意境空间
中国的山水画，一般都留有些许的“空白”，以“知白守黑”来显示画的灵气与意蕴的艺术效果和感染力。设计师在设计建筑时遵循老子的“有无”哲学思想运用相应的艺术手法处理，在建筑中虚实相生赋予建筑音律般的节奏感。“实”空间指的是被形态、限定的空间，其他部分为“虚”空间，虚空间依赖于实空间而存在。大朗书院运用围墙围合成一个固定的实空间，在实空间中通过屏门、漏窗、阳光空隙与留白对实体环境进行虚化，通过间隙使阳光与空气流通与建筑内，是建筑具有透明性与透气性，实景与虚景的结合使建筑更好地与环境相融合，构成视觉上的统一效果。大朗书院将“虚与实”、“动与静”对比的空间融合到一起，体现了中国传统对立与统一的哲学观。
3.总结
大朗书院在建筑空间形态上给了我们现代人一定的反思，挖掘地方建筑精髓，推动地方建筑与文化的不断发展。礼乐相成，天人合一，以人为本的设计理念与朴素的生态观，强调人与生态自然的和谐相处，书院空间丰富的文化内涵，将哲学思想与美学表现于大朗书院的每一个细节，对现代校园建设有一定的启示作用。
参考文献：
[1]石林，过伟敏.广州陈家祠建筑装饰艺术的空间特征解析[J].美术与设计.2016（06）.
[2]戴瑶，李景明.广州陈家祠的建筑装饰艺术[J].江西建材.2017（18）.
【关键词】：广西；大朗书院；空间艺术
1.概述
大朗书院是客家与当地土著居民文化交流与融合，为适应当地的生产生活，而产生的具有中原建筑文化与岭南建筑的百越文化的聚居空间。客家在广西的分布呈现东南密西北疏的特点，客家原是居住在中原一带的汉民，秦始皇统一中国后为防止南方百越族侵犯，为拓展交通，派军驻扎在岭南开辟灵渠，汉民迁徙进入广西，随之而来的客家文化是对中原文化精髓保留与发扬较为完善的，重耕精读，客家建筑上则具有良好的团体性，围合性，防御性。岭南百越文化的农耕文化是只耕不读，建筑上采用具有当地特色且符合湿热气候特征的杆栏式建筑。大朗书院采用客家的围合式建筑形式，这种建筑形式将大朗书院内部空间与外部空间隔绝，满足了人们对于安全的心理需求，具有良好的防御性能。大朗书院内部空间相互贯通，功能齐全，满足内部生活需求体现了生活的团体性。书院将干栏式建筑与合院建筑相结合，是客家文化与融入当地文化的建筑表征。
2.大朗书院的空间文化特征
2.1“中庸与礼制”的精神文化空间
大朗书院遵循儒家“礼制”思想，在建筑与布局上透射出强烈的秩序感。建筑的布局上，大朗书院采用中轴对称的布局，将重要的建筑放在中轴线上，次要的房屋安排在中轴线的两侧的横轴线上，体现儒家以中为尊的居中理念，及皇权思想对建筑布局的影响。中轴线上的建筑高大华丽，轴线两侧的建筑矮小简单，在建筑的立面上呈现为建筑由北至南依次降低。在建筑的平面组织模式上，书院遵循《考工记》中匠人营国的规律，书院由单体建筑与围墙、围廊环绕而成的院落组成。由前院至后院的顺序，重要的人物或者应该与外界隔绝的人物往往离大门比较远的庭院中，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识产物。大朗书院中供奉的孔子圣像处于离大门最远的庭院空间中，以表示孔子的尊崇地位。大朗书院为坐北朝南，空间为中心组织模式，在中轴线上分布的主体建筑是整个书院的骨架，主要表现为由入口处沿着中轴线指向核心建筑，在空间上则表现为经过中轴线上的主体建筑及其院落达到书院的高潮空间。大朗书院前后的院落空间中，具有递进及升华的关系。层层递进的院落空间通过屏门、台阶的界定，形成沿中轴线排列的空间序列。这种庭院式的组群与布局，一般采用均衡对称的方式，沿横纵对称轴进行，这种组群布局体现了封建社会的宗法与礼制观念，使长幼、尊卑等级观念在建筑上有所体现。
礼制思想在道路系统上也有所体现，中国古代建筑庭院中的道路称为“甬道”，是主要的交通路线，多为主轴线上的道路铺设，除了主轴线中的道路之外的铺设为“海墁”。甬道和海墁共同构成了大朗书院通达度较高的环形交通体系，甬道砖趟以奇数为主，按照庭院规模及建筑等级的不同，砖趟次数不同。大朗书院铺装材料单一，形式简单。院落铺装材料主要为青砖及条石，铺装形式也较为简单，主要为青砖的横纵向排列铺设形式。横向道路铺装材质及铺装形式低于纵向道路。大朗书院的道路铺装路边低于中路，横向路低于纵向路。边路的铺装材质主要选用青砖横向或纵向铺设，而中路的铺设形式比边路的铺设形式复杂多样，横向路的铺装材质只有青砖，而纵向甬道则铺装形式丰富，有条石做牙子或台阶与青砖席纹相结合的铺装形式，无论从材质还是铺装形式上，纵向路都高于横向路。海墁常出现在高潮空间由于高潮空间是教学活动及祭祀活动的主要场地，需要有大量的硬质铺装以此来满足活动聚集对场地的需要。高潮空间往往中间高于两边，南方多雨，利于排水且丰富了视觉上的层次感。
2.2“天人合一”的環境生态观
大朗书院的环境生态观在其选址、布局以及建筑的结构都有很好的体现。第一，选址。大朗书院坐落于钦州市小江镇的北部，毗邻小江水库，水系分支流经大朗书院，受原始风水观的影响，大朗书院枕山面水，藏风纳气，客家善于开拓及兴学，利用自然地形建立书院，对书院周围的环境整体规划没有过度开发，有利于整体环境的保护和可持续发展。第二，布局。大朗书院的大厅设置成开敞空间与院落相衔接，利用自然对建筑进行通风，且使室内环境与室外景观相互交流，将室外景观延伸到室内，丰富室内的视觉效果。将自然景色引入院落，在院落内植树种草营造景色宜人的小型生态环境，体现人们亲近自然的美好愿望，既美化了院落环境还能起到调节局部小气候的作用，使建筑与自然和谐共生。第三，因地制宜。大朗书院地处广西，气候炎热且潮湿多雨，为了能够使建筑更好的通风、隔热、防潮，建筑多为两层，底层为砖结构，上层是木结构。墙底部砌片石，室内地面铺石板以便防潮。建筑材料就地取自然之材，材料呈现高明度、低纯度、低色度特性，对于厚重实体的物件，给人以繁重压郁之感，所以人们更倾心一种轻颖、活泼的生活，这种观念也影响到对建筑的看法。例如：建筑上采用不对称的体型体量、线条的虚实对比，建筑材料及细部构件多使用质轻通透的等，都展现了岭南建筑的轻巧灵动。岭南建筑在色彩选择上往往喜用比较明朗的浅色或淡色系列，也常用青、蓝、绿等纯色作为色彩基调，这些都是能使建筑物减少重量感，从而促成建筑外貌的轻巧感。南方四季常绿环境颜色丰富多彩，建筑颜色较为素雅。大朗书院的屋盖采用黑灰色的瓦、大面积的白墙、青灰色的墙裙以及绿色植物装点，色彩搭配给人含蓄深邃的人文气息。中原建筑设立斗拱，而干栏式建筑不设斗拱，将中原建筑与干栏式建筑相结合形成大朗书院以梁柱等木材构成的抬梁式屋架，梁架不设斗拱，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到柱子上，墙壁只起到隔断的作用，不承受重量，整个建筑布局紧凑古雅，具有岭南建筑的轻巧秀丽。
2.3“虚实相生”的意境空间
中国的山水画，一般都留有些许的“空白”，以“知白守黑”来显示画的灵气与意蕴的艺术效果和感染力。设计师在设计建筑时遵循老子的“有无”哲学思想运用相应的艺术手法处理，在建筑中虚实相生赋予建筑音律般的节奏感。“实”空间指的是被形态、限定的空间，其他部分为“虚”空间，虚空间依赖于实空间而存在。大朗书院运用围墙围合成一个固定的实空间，在实空间中通过屏门、漏窗、阳光空隙与留白对实体环境进行虚化，通过间隙使阳光与空气流通与建筑内，是建筑具有透明性与透气性，实景与虚景的结合使建筑更好地与环境相融合，构成视觉上的统一效果。大朗书院将“虚与实”、“动与静”对比的空间融合到一起，体现了中国传统对立与统一的哲学观。
3.总结
大朗书院在建筑空间形态上给了我们现代人一定的反思，挖掘地方建筑精髓，推动地方建筑与文化的不断发展。礼乐相成，天人合一，以人为本的设计理念与朴素的生态观，强调人与生态自然的和谐相处，书院空间丰富的文化内涵，将哲学思想与美学表现于大朗书院的每一个细节，对现代校园建设有一定的启示作用。
参考文献：
[1]石林，过伟敏.广州陈家祠建筑装饰艺术的空间特征解析[J].美术与设计.2016（06）.
[2]戴瑶，李景明.广州陈家祠的建筑装饰艺术[J].江西建材.2017（18）.