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摘 要：在漫长的人类社会发展进程中，不论是衣服的形制、功能，还是衣服的色彩、质料，都反映出了时代的特点，反映出了人们的思想认识。当古代礼制逐渐完备之后，衣服就不仅仅是御寒和遮羞的了，它还是礼仪制度的象征，甚至是政治的开端。古代与“体衣”有关的汉字很多，本文只介绍 “裘”、“裳”、“裙”、“裤”四个。
关键词：裘；裳；裙；裤；体衣；服饰文化
[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-18--02
穿在身上的衣服叫“体衣”，分上衣和下衣，上衣叫衣，下衣叫裳（《说文》“裳”作“常”，“裳”是“常”的异体字）。《诗·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”毛传：“上曰衣，下曰裳。”《周礼·夏官·司马》：“玄衣朱裳，执戈扬盾”。有时“衣”、“裳”并列，如《诗·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳”。统称为“衣”。在漫长的人类社会发展进程中，不论是衣服的形制、功能，还是衣服的色彩、质料，都反映出了时代的特点，反映出了人们的思想认识。
当古代礼制逐渐完备之后，衣服就不仅仅是御寒和遮羞的了，它还是礼仪制度的象征，甚至是政治的开端，正如班固《白虎通》：“衣者，隐也；裳者，障也。所以隐形自障闭也。”《周易·系辞下》又说：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”韩康伯注：“垂衣裳以辨贵贱。”古人竟然认为治理天下从治理衣裳开始，足见古人对衣服的礼仪功能的重视。所以西汉时期武安侯之子田恬，因穿短衣入宫，不合礼仪，而被取消了爵位和封地。（事见《史记·魏其武安侯列传》：“子恬嗣。元朔三年，武安侯坐衣襜褕入宫，不敬，国除。”）
古代与“体衣”有关的汉字很多，下面只介绍 “裘”、“裳”、“裙”、“裤”四个。
1.裘
《说文》：“裘，皮衣也。从衣，求声。一曰象形，与衰同意。”甲骨文、金文中都有“裘”字，均像皮衣毛在外、皮革在里之形，正如《说文》“表”字下所说：“表，上衣也。从衣毛。古者衣裘，故以毛为表。”段注：“古者衣裘，谓未有麻丝，衣羽皮也。衣皮时毛在外，故裘之制毛在外。”而现在的皮衣是毛在里、皮革在外，“裘”字反映出古代皮衣与现代皮衣制作上的不同特点。这种不同特点在古籍中亦有记载，如汉刘向《新序·杂事二》就记载了这样一则故事：魏文侯出游，见到一个打柴的人反穿着皮裘背着柴草，文侯觉得很奇怪。“文侯曰：‘胡为反裘而负刍？’对曰：‘臣爱其毛。’文侯曰：‘若不知其里尽而毛无所依侍耶？’”后人以“反裘负刍”来讥讽那种愚昧不知轻重的行为，如桓宽《盐铁论·非鞅》：“无异于愚人反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也。”
可以做裘的兽皮很多，如狐、貂、虎、豹、熊、鹿、犬、羊等，其中最珍贵的是狐裘，为君主、王公大臣所服，正如《礼记·玉藻》所说：“锦衣狐裘，诸侯之服也。”《吕氏春秋·分职》：“卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：‘天寒起役，恐伤民’。公曰：‘天寒乎’？宛春曰：‘公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。民则寒矣’。公曰：‘善’！令罢役。”高适《营州歌》：“营州少年厌原野，狐裘蒙茸猎城下。”因为狐裘是裘中之善者，所以又常常用狐裘来比喻人的品质之善，如《左传·襄公十四年》：“右宰穀从而逃归，卫人将杀之。辞曰：‘余不说初矣，余狐裘而羔袖’。乃赦之。”这段话记载的是卫国大夫穀先是跟着卫献公逃亡，后来又回到卫国。国内反对献公的一派要杀他，他说“余狐裘而羔袖”，意思是自己像狐裘一样，是好的，只是袖子是羔皮的，过失是局部的。后来终于得到了宽赦。晋杜预对此解释道：“言一身尽善，惟少有恶，喻己虽从君出，其罪不多。”
狐裘又以狐腋下的皮毛所制最为珍贵，因为狐腋下的皮毛最软暖。狐腋纯白，因此又称狐白裘。《晏子春秋·外篇》：“景公赐晏子狐白裘，玄豹之茈，其资千金。”《史记·孟尝君列传》：“此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双。”因为狐白裘最珍贵，所以古人常用“狐白裘”来比喻精美的事物，如宋胡寅《和朱成伯》诗：“持身贵比琥珀爵，得句精如狐白裘”。用“狐白裘”比喻优美的诗句。
和狐裘一样珍贵的还有貂裘、貉裘。《列朝诗集·云中曲》：“黑帽健儿黄貂裘，匹马追胡紫塞头。”陆游《三月十七日夜醉中作》诗：“去年射虎南山秋，夜归急雪满貂裘。”又《诉衷情》词：“关河梦断何处，尘暗旧貂裘。”古代还常常狐、貉并提，如《梁诗选十五·燕歌行》：“夜梦征人缝狐貉，私怜织妇裁锦绯。”刘商《琴曲歌辞·胡笳十八拍》：“胡襟貉袖腥复膻，昼披行兮夜披卧。”因为狐裘、貉裘都是裘中之珍品，所以穿此裘者被认为是富有的象征。如《论语·子罕》：“子曰：‘衣敝緼袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？’”孔子认为，穿着破旧的棉袍，与穿着名贵的狐裘或貉裘的人站在一起而不觉得耻辱，才是真正的君子。到了清代康熙以后，以玄狐为最贵重，貂皮次之，并规定玄狐只有王公以上才可以穿用且非阁臣不得赏赐。因为用狐皮、貂皮做的裘衣即轻又暖，所以狐裘、貂裘等名贵衣服又统称为“轻裘”或“轻暖”。如《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”又《公冶长》：“子路曰：‘愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”《孟子·梁惠王上》：“抑轻暖不足于体与？”蔡邕《衣箴》：“今人务在奢，严志好羌饰。帛必薄丝，衣必轻暖。”
虎、狼为猛兽，因此穿虎裘、狼裘则是威猛的象征，多为宫廷侍卫所穿。《礼记·玉藻》：“君之右虎裘，厥左狼裘。”郑玄注：“卫尊者宜武猛。”是说国君的右侍卫穿虎裘，左侍卫穿狼裘。
羊裘为粗劣之裘，因此穿羊裘常被用来形容人贫穷或生活简朴。如《淮南子·齐俗训》：“贫人则夏披葛带索，……冬则羊裘解札。”《后汉书·马援传》：“（马援）至有牛马羊数千头，谷数万斛，……乃尽散以班昆弟故旧，身衣羊裘皮绔。”这是说马援把万贯家财尽分他人，自己却过着简朴的生活。
鹿裘也是粗劣之裘，可能是因为上古中原地区鹿易得而皮又不如狐、貂轻暖的缘故。如《淮南子·精神训》：“文绣狐白，人之所好也；而尧布衣掩形，鹿裘御寒。”《韩非子·五蠹》对尧的简朴生活则记载的更为详细：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之服养不亏于此矣。”（“麑裘”即鹿裘）《晏子春秋·外篇》：“晏子相景公，布衣鹿裘以朝。公曰：‘夫子之家，若此其贫也，是奚衣之恶也？’” 如果在庄重的场合，还要在裘外加上罩衣，以增加服饰的文采，否则被视为“不礼”。《礼记·玉藻》：“表裘不入公门”，就是说裘外不加罩衣不能到正式场合。罩衣叫做“裼”，主要起美饰作用，同时也有尊重对方的意思。《礼记·玉藻》：“君在则裼，尽饰也。”孔颖达疏：“凡君在之时，则露此裼衣，尽其文饰之道以敬于君也。”裼衣的颜色和裘必须协调。《礼记·玉藻》：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。”郑玄注：“君衣狐白毛之裘，则以素锦为衣覆之。”即国君的狐白裘外要罩上素锦裼衣。又：“君子狐青裘、豹袖，玄绡衣以裼之。”是说大夫、士等穿狐青裘时要用黑色有花纹的丝织品做裼衣罩在外面。又“犬羊之裘不裼。”郑玄注：“质略，亦庶人无文饰。”即老百姓穿的犬羊之裘，由于质地差，不需要在外面罩上裼衣。《论语·乡党》也有这样的记载：“缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。”因为裼的作用主要是增添文采，所以即使是贵族平时家居也可不加裼衣，《礼记·玉藻》：“不文饰也，不裼。裘之饰也，见美也。”就是说，非正式场合可以不加文采，故不加裼。
2.裳 裙
《说文》无“裳”字，“裳”作“常”，“常，下裙也。”在古代，“裳”就是“裙”，指下衣，是用几幅布帛连接而成。《仪礼·丧服》：“凡衰，外削幅；裳，内削幅。”郑玄注：“凡裳，前三幅后四幅也。”这是说“裳”是由七幅布帛连接而成。刘熙《释名·释衣服》：“裙，群也，联接群幅也。”魏晋以前，男女都穿裳裙，《诗·豳风·七月》：“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”《礼记·曲礼下》：“大夫去国，逾竟，为坛位，乡国而哭。素衣、素裳、素冠。”这是说男子穿裳。唐李端《相和歌辞·襄阳曲》：“同居女伴正衣裳，中庭寒月白如霜。”这是说女子穿裳。《三国志·魏书·袁张凉国田王邴管传》：“（管）宁常著皂帽、布襦袴、布裙，随时单复。”《晋书·卷九十七》：“其男子通服长裙。”这是说男子穿裙。《汉书·宣张二王杜郭吴承郑赵列传》：“时，司徒史鲍恢以事到东海，过候其家，而（王）良妻布裙曳柴，从田中归。”《孔雀东南飞》：“著我绣夹裙，事事四五通。”这是说女子穿裙。
3.裤
“裤”是个后起形声字，《说文》无“裤”字。古代“裤”写作“袴”、“绔”。《说文》：“绔，胫衣也。”段注：“今所谓套裤也。左右各一，分衣两胫。”《释名·释衣服》：“绔，跨也，两股各跨别也。”这说明形声字“绔”中的声符也兼表意义。从文献记载和出土文物可以看出，上古的裤子和现在的不同，古代的裤子没有裆，只有两个裤筒，各自套在腿上，每个裤筒上端有绳带，向上系在腰间。古代的裤子是和“深衣”相配而穿的，故无需担心会露出裆部。正因为裤无裆，所以古代礼制规定，如果不是过河，不准把外衣提起来。如《礼记·曲礼上》：“不涉不撅。”又“劳毋袒，暑毋褰裳。”“撅”、“褰裳”即撩起衣服。
任何事物都不是一成不变的。从文献记载来看，古代的裤子似乎也有有腰有裆的。如《史记·赵世家》：“居无何，而（赵）朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中。”《魏书·皇后列传》：“时国有内难，将害诸皇子，（平文皇）后匿（昭成）帝于绔中。”如果说把一个孩子藏在一条裤腿里，似不现实。
从文献记载来看，古代有裤子还是生活富裕的标志，《后汉书·郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传》在歌颂廉范治理成都提高百姓生活时说：“百姓为便，乃歌之曰：廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五袴。”《北堂书钞》卷一二九引《东观记》：“（黄）香躬亲勤苦，尽心供养，冬无袴、被，而亲极滋味。”
虽然有裤子，但质地不同，也标志着不同的身份、地位或贫富。古时的“纨”是织造精细的绢，质地上乘，用纨制作的裤子则为有钱人所穿，于是后来便用“纨绔”指代富贵人家不务正业的子弟。《汉书·叙传》：“出与王、许子弟为群，在于绮襦纨绔之间，非其好也。”颜师古注：“纨，素也。绮，今细绫也。并贵戚子弟之服。”杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“纨绔不饿死，儒冠多误身。”陆游《书叹》：“布衣儒生例骨立，纨绔市儿皆瓠肥。”
如果用动物的皮革做裤子，则是贫穷或生活俭朴的象征。如《资治通鉴》卷一百二十五：“国人本著羊皮袴，何用绵帛。”《后汉书·马援传》说马援“因处田牧，至有牛、马、羊数千头，谷数万斛，……乃尽散以班昆弟故旧，身衣羊裘皮袴”。又《祭遵传》：“（祭）遵为人廉约小心，克己奉公，赏赐辄尽与士卒，家无私财，身衣韦袴、布被，夫人裳不加缘，帝以是重焉。”《旧唐书·娄师德传》：“娄师德为丰州都督，衣皮袴率士屯田。”
裤子是用来御寒的，所以裤子可以是单层的，也可以是双层的，甚至中间可以絮上棉、麻等，《宋史》卷一百九十四：“两月一给薪水钱，苦寒或赐絮襦袴。”
参考文献：
[1]何久盈、胡双宝、张猛，中国汉字文化大观[M].北京：北京大学出版社，1995.
[2]许慎，说文解字[M].北京：中华书局，2004.2.
[3]阮元，十三经注疏（清嘉庆刊本）[M].北京：中华书局，2009.12.
[4]晁福林，先秦民俗史[M]. 上海：上海人民出版社，2001.
关键词：裘；裳；裙；裤；体衣；服饰文化
[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-18--02
穿在身上的衣服叫“体衣”，分上衣和下衣，上衣叫衣，下衣叫裳（《说文》“裳”作“常”，“裳”是“常”的异体字）。《诗·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”毛传：“上曰衣，下曰裳。”《周礼·夏官·司马》：“玄衣朱裳，执戈扬盾”。有时“衣”、“裳”并列，如《诗·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳”。统称为“衣”。在漫长的人类社会发展进程中，不论是衣服的形制、功能，还是衣服的色彩、质料，都反映出了时代的特点，反映出了人们的思想认识。
当古代礼制逐渐完备之后，衣服就不仅仅是御寒和遮羞的了，它还是礼仪制度的象征，甚至是政治的开端，正如班固《白虎通》：“衣者，隐也；裳者，障也。所以隐形自障闭也。”《周易·系辞下》又说：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”韩康伯注：“垂衣裳以辨贵贱。”古人竟然认为治理天下从治理衣裳开始，足见古人对衣服的礼仪功能的重视。所以西汉时期武安侯之子田恬，因穿短衣入宫，不合礼仪，而被取消了爵位和封地。（事见《史记·魏其武安侯列传》：“子恬嗣。元朔三年，武安侯坐衣襜褕入宫，不敬，国除。”）
古代与“体衣”有关的汉字很多，下面只介绍 “裘”、“裳”、“裙”、“裤”四个。
1.裘
《说文》：“裘，皮衣也。从衣，求声。一曰象形，与衰同意。”甲骨文、金文中都有“裘”字，均像皮衣毛在外、皮革在里之形，正如《说文》“表”字下所说：“表，上衣也。从衣毛。古者衣裘，故以毛为表。”段注：“古者衣裘，谓未有麻丝，衣羽皮也。衣皮时毛在外，故裘之制毛在外。”而现在的皮衣是毛在里、皮革在外，“裘”字反映出古代皮衣与现代皮衣制作上的不同特点。这种不同特点在古籍中亦有记载，如汉刘向《新序·杂事二》就记载了这样一则故事：魏文侯出游，见到一个打柴的人反穿着皮裘背着柴草，文侯觉得很奇怪。“文侯曰：‘胡为反裘而负刍？’对曰：‘臣爱其毛。’文侯曰：‘若不知其里尽而毛无所依侍耶？’”后人以“反裘负刍”来讥讽那种愚昧不知轻重的行为，如桓宽《盐铁论·非鞅》：“无异于愚人反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也。”
可以做裘的兽皮很多，如狐、貂、虎、豹、熊、鹿、犬、羊等，其中最珍贵的是狐裘，为君主、王公大臣所服，正如《礼记·玉藻》所说：“锦衣狐裘，诸侯之服也。”《吕氏春秋·分职》：“卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：‘天寒起役，恐伤民’。公曰：‘天寒乎’？宛春曰：‘公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。民则寒矣’。公曰：‘善’！令罢役。”高适《营州歌》：“营州少年厌原野，狐裘蒙茸猎城下。”因为狐裘是裘中之善者，所以又常常用狐裘来比喻人的品质之善，如《左传·襄公十四年》：“右宰穀从而逃归，卫人将杀之。辞曰：‘余不说初矣，余狐裘而羔袖’。乃赦之。”这段话记载的是卫国大夫穀先是跟着卫献公逃亡，后来又回到卫国。国内反对献公的一派要杀他，他说“余狐裘而羔袖”，意思是自己像狐裘一样，是好的，只是袖子是羔皮的，过失是局部的。后来终于得到了宽赦。晋杜预对此解释道：“言一身尽善，惟少有恶，喻己虽从君出，其罪不多。”
狐裘又以狐腋下的皮毛所制最为珍贵，因为狐腋下的皮毛最软暖。狐腋纯白，因此又称狐白裘。《晏子春秋·外篇》：“景公赐晏子狐白裘，玄豹之茈，其资千金。”《史记·孟尝君列传》：“此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双。”因为狐白裘最珍贵，所以古人常用“狐白裘”来比喻精美的事物，如宋胡寅《和朱成伯》诗：“持身贵比琥珀爵，得句精如狐白裘”。用“狐白裘”比喻优美的诗句。
和狐裘一样珍贵的还有貂裘、貉裘。《列朝诗集·云中曲》：“黑帽健儿黄貂裘，匹马追胡紫塞头。”陆游《三月十七日夜醉中作》诗：“去年射虎南山秋，夜归急雪满貂裘。”又《诉衷情》词：“关河梦断何处，尘暗旧貂裘。”古代还常常狐、貉并提，如《梁诗选十五·燕歌行》：“夜梦征人缝狐貉，私怜织妇裁锦绯。”刘商《琴曲歌辞·胡笳十八拍》：“胡襟貉袖腥复膻，昼披行兮夜披卧。”因为狐裘、貉裘都是裘中之珍品，所以穿此裘者被认为是富有的象征。如《论语·子罕》：“子曰：‘衣敝緼袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？’”孔子认为，穿着破旧的棉袍，与穿着名贵的狐裘或貉裘的人站在一起而不觉得耻辱，才是真正的君子。到了清代康熙以后，以玄狐为最贵重，貂皮次之，并规定玄狐只有王公以上才可以穿用且非阁臣不得赏赐。因为用狐皮、貂皮做的裘衣即轻又暖，所以狐裘、貂裘等名贵衣服又统称为“轻裘”或“轻暖”。如《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”又《公冶长》：“子路曰：‘愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”《孟子·梁惠王上》：“抑轻暖不足于体与？”蔡邕《衣箴》：“今人务在奢，严志好羌饰。帛必薄丝，衣必轻暖。”
虎、狼为猛兽，因此穿虎裘、狼裘则是威猛的象征，多为宫廷侍卫所穿。《礼记·玉藻》：“君之右虎裘，厥左狼裘。”郑玄注：“卫尊者宜武猛。”是说国君的右侍卫穿虎裘，左侍卫穿狼裘。
羊裘为粗劣之裘，因此穿羊裘常被用来形容人贫穷或生活简朴。如《淮南子·齐俗训》：“贫人则夏披葛带索，……冬则羊裘解札。”《后汉书·马援传》：“（马援）至有牛马羊数千头，谷数万斛，……乃尽散以班昆弟故旧，身衣羊裘皮绔。”这是说马援把万贯家财尽分他人，自己却过着简朴的生活。
鹿裘也是粗劣之裘，可能是因为上古中原地区鹿易得而皮又不如狐、貂轻暖的缘故。如《淮南子·精神训》：“文绣狐白，人之所好也；而尧布衣掩形，鹿裘御寒。”《韩非子·五蠹》对尧的简朴生活则记载的更为详细：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之服养不亏于此矣。”（“麑裘”即鹿裘）《晏子春秋·外篇》：“晏子相景公，布衣鹿裘以朝。公曰：‘夫子之家，若此其贫也，是奚衣之恶也？’” 如果在庄重的场合，还要在裘外加上罩衣，以增加服饰的文采，否则被视为“不礼”。《礼记·玉藻》：“表裘不入公门”，就是说裘外不加罩衣不能到正式场合。罩衣叫做“裼”，主要起美饰作用，同时也有尊重对方的意思。《礼记·玉藻》：“君在则裼，尽饰也。”孔颖达疏：“凡君在之时，则露此裼衣，尽其文饰之道以敬于君也。”裼衣的颜色和裘必须协调。《礼记·玉藻》：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。”郑玄注：“君衣狐白毛之裘，则以素锦为衣覆之。”即国君的狐白裘外要罩上素锦裼衣。又：“君子狐青裘、豹袖，玄绡衣以裼之。”是说大夫、士等穿狐青裘时要用黑色有花纹的丝织品做裼衣罩在外面。又“犬羊之裘不裼。”郑玄注：“质略，亦庶人无文饰。”即老百姓穿的犬羊之裘，由于质地差，不需要在外面罩上裼衣。《论语·乡党》也有这样的记载：“缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。”因为裼的作用主要是增添文采，所以即使是贵族平时家居也可不加裼衣，《礼记·玉藻》：“不文饰也，不裼。裘之饰也，见美也。”就是说，非正式场合可以不加文采，故不加裼。
2.裳 裙
《说文》无“裳”字，“裳”作“常”，“常，下裙也。”在古代，“裳”就是“裙”，指下衣，是用几幅布帛连接而成。《仪礼·丧服》：“凡衰，外削幅；裳，内削幅。”郑玄注：“凡裳，前三幅后四幅也。”这是说“裳”是由七幅布帛连接而成。刘熙《释名·释衣服》：“裙，群也，联接群幅也。”魏晋以前，男女都穿裳裙，《诗·豳风·七月》：“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”《礼记·曲礼下》：“大夫去国，逾竟，为坛位，乡国而哭。素衣、素裳、素冠。”这是说男子穿裳。唐李端《相和歌辞·襄阳曲》：“同居女伴正衣裳，中庭寒月白如霜。”这是说女子穿裳。《三国志·魏书·袁张凉国田王邴管传》：“（管）宁常著皂帽、布襦袴、布裙，随时单复。”《晋书·卷九十七》：“其男子通服长裙。”这是说男子穿裙。《汉书·宣张二王杜郭吴承郑赵列传》：“时，司徒史鲍恢以事到东海，过候其家，而（王）良妻布裙曳柴，从田中归。”《孔雀东南飞》：“著我绣夹裙，事事四五通。”这是说女子穿裙。
3.裤
“裤”是个后起形声字，《说文》无“裤”字。古代“裤”写作“袴”、“绔”。《说文》：“绔，胫衣也。”段注：“今所谓套裤也。左右各一，分衣两胫。”《释名·释衣服》：“绔，跨也，两股各跨别也。”这说明形声字“绔”中的声符也兼表意义。从文献记载和出土文物可以看出，上古的裤子和现在的不同，古代的裤子没有裆，只有两个裤筒，各自套在腿上，每个裤筒上端有绳带，向上系在腰间。古代的裤子是和“深衣”相配而穿的，故无需担心会露出裆部。正因为裤无裆，所以古代礼制规定，如果不是过河，不准把外衣提起来。如《礼记·曲礼上》：“不涉不撅。”又“劳毋袒，暑毋褰裳。”“撅”、“褰裳”即撩起衣服。
任何事物都不是一成不变的。从文献记载来看，古代的裤子似乎也有有腰有裆的。如《史记·赵世家》：“居无何，而（赵）朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中。”《魏书·皇后列传》：“时国有内难，将害诸皇子，（平文皇）后匿（昭成）帝于绔中。”如果说把一个孩子藏在一条裤腿里，似不现实。
从文献记载来看，古代有裤子还是生活富裕的标志，《后汉书·郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传》在歌颂廉范治理成都提高百姓生活时说：“百姓为便，乃歌之曰：廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五袴。”《北堂书钞》卷一二九引《东观记》：“（黄）香躬亲勤苦，尽心供养，冬无袴、被，而亲极滋味。”
虽然有裤子，但质地不同，也标志着不同的身份、地位或贫富。古时的“纨”是织造精细的绢，质地上乘，用纨制作的裤子则为有钱人所穿，于是后来便用“纨绔”指代富贵人家不务正业的子弟。《汉书·叙传》：“出与王、许子弟为群，在于绮襦纨绔之间，非其好也。”颜师古注：“纨，素也。绮，今细绫也。并贵戚子弟之服。”杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“纨绔不饿死，儒冠多误身。”陆游《书叹》：“布衣儒生例骨立，纨绔市儿皆瓠肥。”
如果用动物的皮革做裤子，则是贫穷或生活俭朴的象征。如《资治通鉴》卷一百二十五：“国人本著羊皮袴，何用绵帛。”《后汉书·马援传》说马援“因处田牧，至有牛、马、羊数千头，谷数万斛，……乃尽散以班昆弟故旧，身衣羊裘皮袴”。又《祭遵传》：“（祭）遵为人廉约小心，克己奉公，赏赐辄尽与士卒，家无私财，身衣韦袴、布被，夫人裳不加缘，帝以是重焉。”《旧唐书·娄师德传》：“娄师德为丰州都督，衣皮袴率士屯田。”
裤子是用来御寒的，所以裤子可以是单层的，也可以是双层的，甚至中间可以絮上棉、麻等，《宋史》卷一百九十四：“两月一给薪水钱，苦寒或赐絮襦袴。”
参考文献：
[1]何久盈、胡双宝、张猛，中国汉字文化大观[M].北京：北京大学出版社，1995.
[2]许慎，说文解字[M].北京：中华书局，2004.2.
[3]阮元，十三经注疏（清嘉庆刊本）[M].北京：中华书局，2009.12.
[4]晁福林，先秦民俗史[M]. 上海：上海人民出版社，2001.