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【摘要】藏族民歌丰富多彩，其中昌都卡贡地区的民歌体裁多元、内容别致，被当地人民广泛传唱。卡贡民歌中爱情题材作品不仅内容丰富，而且展现了当地人民的爱情观，极具研究价值。
【关键词】康藏;卡贡民歌;爱情
【中图分类号】J607 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）15-0086-02
基金项目：2019年西藏大学自治区级大创项目《西藏昌都民歌搜集、整理研究——以卡贡情歌为例》（项目编号：S201910694001）。
康藏民歌是康区土生土长的音乐元素，这种民间艺术形式多样、内容丰富，有劳动歌、情歌等体裁，并有柔美动人的“康谐”、威武雄健的“果卓”等多元风格。[1]从音乐元素看，康藏民歌属于民间音乐，而民间音乐是藏族音乐体系的有机组成，所以康藏民歌属于藏族传统音乐文化范畴。其根植康藏人民生产生活，地域色彩浓厚[2]，按体裁可分“鲁”“谐”两个大类：“鲁”即山歌，其旋律为散板，羽调式，音程跳度大，曲调高亢;“谐”即情歌或弦子舞 ，其节奏性强，抒情浓厚[3]，其中卡贡民歌多以“鲁”表现。
卡贡民歌发源地西藏昌都市卡贡地区位于横断山脉北部，该地区山河交错，当地人民以牧业为主，兼有农副业。该地区自古与外界交流困难，文化环境独立，这促使当地人民惯以便捷、原始的方式来记录、交流信息——即喊唱和歌谣，这是卡贡民歌的雏形。
一、卡贡民歌的恋爱题材
在恋爱题材层面，卡贡民歌全方位展现了在求爱、恋爱、失恋之中当地青年的千姿百态。
（一）誓言歌
康藏人民坚信“因果报应”一说，因此在求爱中表达真情时，常以起誓来抒发情愫，以求得对方信任，例如：
夏河上涨也好，
冬河停滞也好。
我与棕色骏马，
必朝泉水而来。
这则情歌主旨为对爱情的忠贞。男子起誓：不论时节更替、河川变化，我一定会到河对岸与恋人相会。其中暗示了双方分居河两岸，无法日日相见，但男子发誓会经常找寻恋人，弥合相思之苦，这体现了康藏青年对爱情的忠贞。
（二）约会歌
情歌根本目的是为傳递爱慕信息，在卡贡民歌中有诸多体现。下则为卡贡民歌的经典之作，表达了主人公召唤恋人约会的憧憬与幻想。
我俩的誓言，
如水乳交融。
赴桑多巴山，
来度过余生。
前两句直抒胸臆道出主人公热恋中缠绵难舍、念念不忘。之后展开联想，渴望和恋人共赴仙境神山，共度理想生活。此歌旋律悠扬温柔，词曲相辅相成，完美展现了康巴地区青年恋爱的所盼所思，充满憧憬与浪漫的气息。
（三）失恋歌
有恋爱就会有失恋，这是亘古不变的规律。在面对失恋时，多数情歌会流露悲伤、遗憾等消极情感，但卡贡民歌的失恋题材多是告诫人们不要沉溺过去，要勉励自我，颇有“何必单恋一枝花”的乐观，这令人启发颇深，如：
瓷碗破了无愧，
纹理洗了无愧。
可以往达孜夺，
买比这更好的。
这则情歌没有直接诉说失恋的因果，而是在知道这段感情无可挽回时，把对方比作“瓷碗、纹理”，表示“瓷碎碗裂”也不会心疼，意在突出自己对待爱情的洒脱、乐观，暗示“即使失恋也不会为你消沉，并期待有更好的下一个”。生动表现了对待失恋的理性和从容，此心态放眼中国古典文学也十分罕见。
综上，卡贡民歌对于恋爱的各种状态、心情都不乏精当书写，从中不难了解康藏青年的传统恋爱观。
二、卡贡民歌的婚嫁题材
（一）祝婚歌
婚礼是开启婚姻的重要仪式，而卡贡人民在婚礼上通常会演唱以下这则民歌，其中便体现了当地人民对婚姻的态度：
祈祷牵到骏马，
祈祷牵后勿遛。
此则情歌为八言复句结构，简单明了。通常在婚礼上演唱以给予新人真挚祝福，在当地流传甚广。此歌将伴侣比作骏马，默默祈求牵到骏马之后它不会远走，双方能获得永久幸福。生动地表达祝福新人能白头偕老的意愿。
（二）离婚歌
自古以来，有婚姻结合就难免有婚姻破灭。面对婚姻破碎，多数传统民歌都是展现出无可挽回的伤感，但卡贡情歌别有风貌——较于恋爱温柔缠绵，卡贡人民在爱情结束表现的洒脱与理性同样引人注目，如：
有郎君却另寻情人，
便会遭受万物诅咒。
有烟抽却吸食草根，
便会遭受死亡之咒。
这则民歌不难看得出主人公语气凝重严肃，表达了对爱人出轨的控诉。在发现对方出轨、婚姻破碎之时，主人公以决绝口吻说：“你出轨是罪恶的，违背誓言，会遭邪恶诅咒，会像中毒而死一样！”可见，在婚姻破碎之际，主人公仍站在客观、正义的立场批判对方的背叛行为，义正言辞，对听众也有告诫作用。
（三）婚嫁歌中的传统文化映射
婚姻作为恋爱的结晶，可谓男女爱情的升华，历来被人民歌颂。但过去，当地对婚姻双方家庭状况、社会等级有严格界定，未“门当户对”结合的男女会受到唾弃，如：
在那仙柏之巅，
神鸟百灵降临。
周身虽无纹理，
心之所向为它。
绿茵垂柳之巅，
布布戴胜降临。
周身虽有纹理，
心之所向无它。
这一组情歌暗示了康藏传统的婚姻伦理及其对个人感情所产生的桎梏。第一则通过比兴暗示了一个现象：在结婚前，对家庭的要求不是拥有财富地位，而看对方是否是“干净”的家族。在当地，所谓“不干净”是指只要本家族中某人从事铁匠、屠夫等职业，就被视为下等家族，民众便会尽量与其划清界限，这体现了落后的等级观念。 第一则民歌中将贵族喻为“仙柏”，是因当地百姓的祭祀木料多取自柏树，所以卡贡人民便把柏树视为仙树。而百灵鸟又是人民心中的神鸟，在此借指“姣好女子”，所以百灵鸟降在柏树代表女方家庭的显贵;第二则民歌对比鲜明，因卡贡人民认为柳树是邪恶、不吉之树，所以通常将其与下等家族类比。而在不吉的柳树上降来了被当地人民视为“污秽之鸟”的戴胜鸟，就巧妙暗示了男方家庭的低贱。前后对比，展示了当时男女会因出身问题而难以成婚的悲剧现象，可谓卡贡人民传统婚姻观的一大明证。
三、卡贡民歌的艺术特色
卡贡民歌不仅感情丰富，在表达上也有诸多亮点，主要有以下两方面：
（一）善用修辞展现生活性和文学性
卡贡民歌中通过牲畜、山水等来进行修辞之处比比皆是，如：
我没有成群马儿，
独有一天上飞鸟。
虽无翱翔的翅膀，
步伐却如鸟敏捷。
通过比喻和对比，运用生产生活中的常见物象，形象地把爱人比喻为骏马，并与鸟儿的翱翔比较，暗示了爱人的聪慧灵巧，也突出了男子“弱水三千，只取一瓢饮”的爱情观。
（二）蕴含独特的宗教语境
在藏传佛教影响下，康藏人民在创作民间文艺时，常会能动地借助宗教语境来传达情感，并以此来升华主旨，如卡贡民歌中经常会使用金刚、白度母、祈祷等宗教意象來烘托求爱恋爱时的种种感慨、敬意和向往，这样借助佛教词汇来构建独特语境，传达爱意恋情，可谓卡贡民歌的一大特色。
可见，卡贡民歌不仅展现康藏青年对爱情的向往与歌颂，也反映了当地的爱情观、婚姻观，传达康藏人民对爱情心怀憧憬的祈愿。
参考文献：
[1]格桑曲杰.论区域文化架构下的西藏传统音乐风格区[J].西藏艺术研究，2015，（2）.
[2]陈丽君.三大藏区藏族民歌的表现形式和文化传承[J].北方音乐，2019，（7）.
[3]任琦.康巴藏族民歌歌词赏析[J].音乐探索，2017，（4）.
作者简介：
扎西伦珠，男，藏族，西藏大学，本科在读。
秦海涛，男，汉族，河南新乡人，西藏大学2019级历史师范班本科生。
次仁拥西，女，藏族，昌都江达县人，西藏大学2017级汉语言文学师范1班本科生。
颜亮，男，汉族，甘肃兰州人，西藏大学副教授，博士，研究方向：民族学、数字人文。
【关键词】康藏;卡贡民歌;爱情
【中图分类号】J607 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）15-0086-02
基金项目：2019年西藏大学自治区级大创项目《西藏昌都民歌搜集、整理研究——以卡贡情歌为例》（项目编号：S201910694001）。
康藏民歌是康区土生土长的音乐元素，这种民间艺术形式多样、内容丰富，有劳动歌、情歌等体裁，并有柔美动人的“康谐”、威武雄健的“果卓”等多元风格。[1]从音乐元素看，康藏民歌属于民间音乐，而民间音乐是藏族音乐体系的有机组成，所以康藏民歌属于藏族传统音乐文化范畴。其根植康藏人民生产生活，地域色彩浓厚[2]，按体裁可分“鲁”“谐”两个大类：“鲁”即山歌，其旋律为散板，羽调式，音程跳度大，曲调高亢;“谐”即情歌或弦子舞 ，其节奏性强，抒情浓厚[3]，其中卡贡民歌多以“鲁”表现。
卡贡民歌发源地西藏昌都市卡贡地区位于横断山脉北部，该地区山河交错，当地人民以牧业为主，兼有农副业。该地区自古与外界交流困难，文化环境独立，这促使当地人民惯以便捷、原始的方式来记录、交流信息——即喊唱和歌谣，这是卡贡民歌的雏形。
一、卡贡民歌的恋爱题材
在恋爱题材层面，卡贡民歌全方位展现了在求爱、恋爱、失恋之中当地青年的千姿百态。
（一）誓言歌
康藏人民坚信“因果报应”一说，因此在求爱中表达真情时，常以起誓来抒发情愫，以求得对方信任，例如：
夏河上涨也好，
冬河停滞也好。
我与棕色骏马，
必朝泉水而来。
这则情歌主旨为对爱情的忠贞。男子起誓：不论时节更替、河川变化，我一定会到河对岸与恋人相会。其中暗示了双方分居河两岸，无法日日相见，但男子发誓会经常找寻恋人，弥合相思之苦，这体现了康藏青年对爱情的忠贞。
（二）约会歌
情歌根本目的是为傳递爱慕信息，在卡贡民歌中有诸多体现。下则为卡贡民歌的经典之作，表达了主人公召唤恋人约会的憧憬与幻想。
我俩的誓言，
如水乳交融。
赴桑多巴山，
来度过余生。
前两句直抒胸臆道出主人公热恋中缠绵难舍、念念不忘。之后展开联想，渴望和恋人共赴仙境神山，共度理想生活。此歌旋律悠扬温柔，词曲相辅相成，完美展现了康巴地区青年恋爱的所盼所思，充满憧憬与浪漫的气息。
（三）失恋歌
有恋爱就会有失恋，这是亘古不变的规律。在面对失恋时，多数情歌会流露悲伤、遗憾等消极情感，但卡贡民歌的失恋题材多是告诫人们不要沉溺过去，要勉励自我，颇有“何必单恋一枝花”的乐观，这令人启发颇深，如：
瓷碗破了无愧，
纹理洗了无愧。
可以往达孜夺，
买比这更好的。
这则情歌没有直接诉说失恋的因果，而是在知道这段感情无可挽回时，把对方比作“瓷碗、纹理”，表示“瓷碎碗裂”也不会心疼，意在突出自己对待爱情的洒脱、乐观，暗示“即使失恋也不会为你消沉，并期待有更好的下一个”。生动表现了对待失恋的理性和从容，此心态放眼中国古典文学也十分罕见。
综上，卡贡民歌对于恋爱的各种状态、心情都不乏精当书写，从中不难了解康藏青年的传统恋爱观。
二、卡贡民歌的婚嫁题材
（一）祝婚歌
婚礼是开启婚姻的重要仪式，而卡贡人民在婚礼上通常会演唱以下这则民歌，其中便体现了当地人民对婚姻的态度：
祈祷牵到骏马，
祈祷牵后勿遛。
此则情歌为八言复句结构，简单明了。通常在婚礼上演唱以给予新人真挚祝福，在当地流传甚广。此歌将伴侣比作骏马，默默祈求牵到骏马之后它不会远走，双方能获得永久幸福。生动地表达祝福新人能白头偕老的意愿。
（二）离婚歌
自古以来，有婚姻结合就难免有婚姻破灭。面对婚姻破碎，多数传统民歌都是展现出无可挽回的伤感，但卡贡情歌别有风貌——较于恋爱温柔缠绵，卡贡人民在爱情结束表现的洒脱与理性同样引人注目，如：
有郎君却另寻情人，
便会遭受万物诅咒。
有烟抽却吸食草根，
便会遭受死亡之咒。
这则民歌不难看得出主人公语气凝重严肃，表达了对爱人出轨的控诉。在发现对方出轨、婚姻破碎之时，主人公以决绝口吻说：“你出轨是罪恶的，违背誓言，会遭邪恶诅咒，会像中毒而死一样！”可见，在婚姻破碎之际，主人公仍站在客观、正义的立场批判对方的背叛行为，义正言辞，对听众也有告诫作用。
（三）婚嫁歌中的传统文化映射
婚姻作为恋爱的结晶，可谓男女爱情的升华，历来被人民歌颂。但过去，当地对婚姻双方家庭状况、社会等级有严格界定，未“门当户对”结合的男女会受到唾弃，如：
在那仙柏之巅，
神鸟百灵降临。
周身虽无纹理，
心之所向为它。
绿茵垂柳之巅，
布布戴胜降临。
周身虽有纹理，
心之所向无它。
这一组情歌暗示了康藏传统的婚姻伦理及其对个人感情所产生的桎梏。第一则通过比兴暗示了一个现象：在结婚前，对家庭的要求不是拥有财富地位，而看对方是否是“干净”的家族。在当地，所谓“不干净”是指只要本家族中某人从事铁匠、屠夫等职业，就被视为下等家族，民众便会尽量与其划清界限，这体现了落后的等级观念。 第一则民歌中将贵族喻为“仙柏”，是因当地百姓的祭祀木料多取自柏树，所以卡贡人民便把柏树视为仙树。而百灵鸟又是人民心中的神鸟，在此借指“姣好女子”，所以百灵鸟降在柏树代表女方家庭的显贵;第二则民歌对比鲜明，因卡贡人民认为柳树是邪恶、不吉之树，所以通常将其与下等家族类比。而在不吉的柳树上降来了被当地人民视为“污秽之鸟”的戴胜鸟，就巧妙暗示了男方家庭的低贱。前后对比，展示了当时男女会因出身问题而难以成婚的悲剧现象，可谓卡贡人民传统婚姻观的一大明证。
三、卡贡民歌的艺术特色
卡贡民歌不仅感情丰富，在表达上也有诸多亮点，主要有以下两方面：
（一）善用修辞展现生活性和文学性
卡贡民歌中通过牲畜、山水等来进行修辞之处比比皆是，如：
我没有成群马儿，
独有一天上飞鸟。
虽无翱翔的翅膀，
步伐却如鸟敏捷。
通过比喻和对比，运用生产生活中的常见物象，形象地把爱人比喻为骏马，并与鸟儿的翱翔比较，暗示了爱人的聪慧灵巧，也突出了男子“弱水三千，只取一瓢饮”的爱情观。
（二）蕴含独特的宗教语境
在藏传佛教影响下，康藏人民在创作民间文艺时，常会能动地借助宗教语境来传达情感，并以此来升华主旨，如卡贡民歌中经常会使用金刚、白度母、祈祷等宗教意象來烘托求爱恋爱时的种种感慨、敬意和向往，这样借助佛教词汇来构建独特语境，传达爱意恋情，可谓卡贡民歌的一大特色。
可见，卡贡民歌不仅展现康藏青年对爱情的向往与歌颂，也反映了当地的爱情观、婚姻观，传达康藏人民对爱情心怀憧憬的祈愿。
参考文献：
[1]格桑曲杰.论区域文化架构下的西藏传统音乐风格区[J].西藏艺术研究，2015，（2）.
[2]陈丽君.三大藏区藏族民歌的表现形式和文化传承[J].北方音乐，2019，（7）.
[3]任琦.康巴藏族民歌歌词赏析[J].音乐探索，2017，（4）.
作者简介：
扎西伦珠，男，藏族，西藏大学，本科在读。
秦海涛，男，汉族，河南新乡人，西藏大学2019级历史师范班本科生。
次仁拥西，女，藏族，昌都江达县人，西藏大学2017级汉语言文学师范1班本科生。
颜亮，男，汉族，甘肃兰州人，西藏大学副教授，博士，研究方向：民族学、数字人文。