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摘要：印度影片《小萝莉的猴神大叔》讲述印度教教徒帕万帮助走失并有语言障碍的巴基斯坦穆斯林小女孩历经万难重回家园的故事，体现出帕万超越信仰的人间大爱。影片作为反映现实主义人文关怀的新影片有着不同于以往传统印度影片的审美诉求。本文将从美学角度来分析其审美特征。
关键词：《小萝莉的猴神大叔》；美感；罗摩神
一、故事简介
影片中的女主角小萝莉沙希达的家在巴基斯坦克什米尔山区，出生以来就没有开口说过话，担扰的妈妈听闻印度有个很灵验的神庙，于是凑钱带沙希达前往许愿。在乘火车返回巴基斯坦暂停途中，调皮的小沙希达趁母亲沉睡偷偷下了火车，随着火车隆隆启动，母女两人就被活生生地分隔在过境两端，虽近在直尺，却又隔如天际。当小萝莉沙希达在印度大街上醒来时，发现街上正举行一场祭奉摩罗神的盛会，大家都围绕着摩罗神载歌载舞。在人群当中，沙希达看到了男主帕万-查图维迪，然后就一直紧随男主，怀着慈善心的男主发现她一个人并且不会说话时，暂时叫她穆尼，便开始了寻家的路。
这是一段艰苦与快乐交织的旅途，他们几次被警察抓到，又几次从虎口逃生，他们翻山越岭去寻找，找到那座美丽的山时，却看不见那个温暖的家。当他们感到绝望时，记者提议去哈兹拉特-阿明-沙阿神庙祈祷，他们连夜动身前往。在神庙里，帕万忘却在清真寺面前的害怕和忌讳更多的是充满虔诚的祈福。后来，小萝莉在记者查得的录像中偶然发现来神殿祈祷的妈妈，这无疑是一种希望，他们根据妈妈搭车的巴士路径，最终查到小萝莉家乡的名字。于是，三人踏上了回家之路，当巴士即将到达小萝莉的家乡时，前面却出现了拦车查人的警察，为了小萝莉能顺利回家，帕万作为诱饵引开警察。这时镜头以蒙太奇的结构方式出现两个画面：一面是广阔草地上热情相拥的母女俩；一面是帕万被抓时受尽无情的殴打，入狱监禁。
怀有爱心的记者将这一段充满爱的寻找故事的视频传送至网上，来自印巴的网民被深深感动，纷纷强烈要求释放猴神帕万。释放后的猴神在巴基斯坦民众护送下，穿越边境返回印度。
二、美感分析
电影作为社会现实的艺术化反映，总是受到一定时期、一定地域不同文化风貌的影响。宗教在各大印度电影中多有呈现，是一个鲜明的标签式的存在，这在电影《小萝莉的猴神大叔》中也不例外，该电影甚至对神乃至殉道者的身份进行了比较深刻的探讨。
电影中，帕万作为一个虔诚的印度教信奉者，时时刻刻谨遵宗教教义行事。在日常生活中，他甚至会对戴着哈奴曼神面具的路人和猴子（哈奴曼神是印度史诗《罗摩衍那》中的神猴）施礼，并将“罗魔神万岁”挂在嘴边。他为了送莎希达回家历经磨难，但是从未心生怨恨，反而一直坚守着哈奴曼神的旨意———送莎希达回家。这在某种意义上而言，帕万被塑造成了一个为了见证信仰而勇敢接受苦难的殉道者的形象。比如，帕万为了能让莎希达快点回家，甚至想要去警局自首，好让警察帮助莎希达找到家乡。后来，百般艰难之下，帕万和记者昌德·纳瓦布终于找到了莎希达家在巴基斯坦的具体位置。在离莎希达的家近在咫尺的地方，帕万一行人所坐的车被警察拦下，为了保证莎希达顺利回去，帕万不惜跳下车引诱警察跑向与莎希达家相反的方向，留给昌德带莎希达逃跑的机会。正基于此，莎希达回到了日思夜想的家。在逃避追捕时，帕万被一枪击中，并被带回警局受审，严刑拷打之下遍體鳞伤。然而当他步履维艰地走在归乡的途中时，他眼神坚毅而无悔、平静且宽恕，不曾有一丝怨恨，这一形象恰似超脱的圣人，虽然衣衫褴褛、体无完肤，仍旧对前路无悔，浑身散发着圣洁的宗教之光。
1947年8月14日和15日，伴随印度独立法案“蒙巴顿方案”的提出，被大英帝国所统治的英属印度解体，形成“印巴分治”，印度联邦和巴基斯坦自治领分别建立。此后，由宗教信仰所引发的争端演变为尖锐激烈的社会矛盾乃至国家矛盾，本是同根生的两个国家的积怨越来越深。电影《小萝莉的猴神大叔》的难得之处，便在于勇敢地揭露了印巴之间紧张的关系和对和平修好的美好祈愿。
电影中，帕万作为印度高种姓的教徒，坚持吃素，将进入带有肉食的餐厅视为大忌。莎希达则是穆斯林，不但吃肉而且非常嗜肉，其在帕万的岳父家居住期间，因忍受不了素食而偷偷跑去邻居家吃鸡腿。被帕万发现之后，莎希达被拉着去神殿祷告，却在发现了附近的清真寺而不顾一切地跑进去诵经，并戴上头纱。此时，发现了莎希达穆斯林身份的帕万万分震惊，甚至有些惧怕和慌张，幸好在其未婚妻拉西卡的安慰和劝说下才恢复平静。按照印度教的教规，印度教的教徒是不能够进入清真寺的，但是为了帮助莎希达，帕万不仅一次次“犯规”，最后竟主动要求去许愿非常灵验的哈兹拉特·阿明·沙哈神殿为莎希达祈福。可以看到，令帕万一次次放下芥蒂的是超越国界、超越宗教的大爱，而他在电影最后一刻以穆斯林的礼节对帮助他回家的巴基斯坦民众表示谢意，则预示了宗教芥蒂的消弭。电影借此想要传达的思想便是宗教无藩篱，正如阿利普尔清真寺的阿訇所言：“清真寺欢迎所有人，所以清真寺从来不锁门。”另外，穆斯林的容人之量在莎希达身上也有所体现。电影中，虽然她只是一个六岁的孩子，但仍旧对自己的宗教秉持坚贞的信仰，她虽然在帕万的迫使下走入神殿，对着哈奴曼神祈祷，但她却不愿施礼。在电影最后，她主动向帕万施印度教礼，并大呼“罗魔神万岁”。从帕万与莎希达的相处中可以见得，促使他们一次次打破常规并自然而然地对对方的宗教表示出接受和认同的，是超越信仰、超越国别的爱和真诚。电影此举意在呼吁社会放下世俗的成见，冲破历史的隔阂和禁锢，以一颗博爱之心和平共处，开放交流，展现了浓烈的人文主义之美。
电影《小萝莉的猴神大叔》跨越国别之碍赚足了中国乃至世界多地观众的口碑和眼泪，与其精心打造的与受众的心理走向相契合并产生共情的叙事主题和叙事手段不无关系。大爱无国界，在帕万对莎希达满含包容与感动的疼爱中，宗教信仰中的博爱彰显，印巴矛盾激烈碰撞，这无不是电影关于宗教互通、印巴停止无谓的纷争的呼号。对于积怨颇深的印巴两国而言，放下私见显然不易，但电影却借印巴两国人民共同帮助莎希达和帕万回家这条故事线索预见了两国人民和平相处的可能性，从而呼吁人们理性看待冲突，遵循内心的指引，破除隔膜，相亲相爱。借此，电影人文主义美学意蕴得以显现。
参考文献：
[1] 叶朗.美学原理[M].北京大学出版社，2009.
[2] 宗白华.美学散步[M].上海人民出版社，1981.
[3] 张鹰.爱的聚焦-美的真谛[J].林区教学，2017.
[4] 曹艺潇.电影《小萝莉的猴神大叔》的美学思考[J].环球纵横，2019.
作者简介：看召才让（1996—），男，文艺学专业学生，研究方向 ：文学概论与文化研究。
关键词：《小萝莉的猴神大叔》；美感；罗摩神
一、故事简介
影片中的女主角小萝莉沙希达的家在巴基斯坦克什米尔山区，出生以来就没有开口说过话，担扰的妈妈听闻印度有个很灵验的神庙，于是凑钱带沙希达前往许愿。在乘火车返回巴基斯坦暂停途中，调皮的小沙希达趁母亲沉睡偷偷下了火车，随着火车隆隆启动，母女两人就被活生生地分隔在过境两端，虽近在直尺，却又隔如天际。当小萝莉沙希达在印度大街上醒来时，发现街上正举行一场祭奉摩罗神的盛会，大家都围绕着摩罗神载歌载舞。在人群当中，沙希达看到了男主帕万-查图维迪，然后就一直紧随男主，怀着慈善心的男主发现她一个人并且不会说话时，暂时叫她穆尼，便开始了寻家的路。
这是一段艰苦与快乐交织的旅途，他们几次被警察抓到，又几次从虎口逃生，他们翻山越岭去寻找，找到那座美丽的山时，却看不见那个温暖的家。当他们感到绝望时，记者提议去哈兹拉特-阿明-沙阿神庙祈祷，他们连夜动身前往。在神庙里，帕万忘却在清真寺面前的害怕和忌讳更多的是充满虔诚的祈福。后来，小萝莉在记者查得的录像中偶然发现来神殿祈祷的妈妈，这无疑是一种希望，他们根据妈妈搭车的巴士路径，最终查到小萝莉家乡的名字。于是，三人踏上了回家之路，当巴士即将到达小萝莉的家乡时，前面却出现了拦车查人的警察，为了小萝莉能顺利回家，帕万作为诱饵引开警察。这时镜头以蒙太奇的结构方式出现两个画面：一面是广阔草地上热情相拥的母女俩；一面是帕万被抓时受尽无情的殴打，入狱监禁。
怀有爱心的记者将这一段充满爱的寻找故事的视频传送至网上，来自印巴的网民被深深感动，纷纷强烈要求释放猴神帕万。释放后的猴神在巴基斯坦民众护送下，穿越边境返回印度。
二、美感分析
电影作为社会现实的艺术化反映，总是受到一定时期、一定地域不同文化风貌的影响。宗教在各大印度电影中多有呈现，是一个鲜明的标签式的存在，这在电影《小萝莉的猴神大叔》中也不例外，该电影甚至对神乃至殉道者的身份进行了比较深刻的探讨。
电影中，帕万作为一个虔诚的印度教信奉者，时时刻刻谨遵宗教教义行事。在日常生活中，他甚至会对戴着哈奴曼神面具的路人和猴子（哈奴曼神是印度史诗《罗摩衍那》中的神猴）施礼，并将“罗魔神万岁”挂在嘴边。他为了送莎希达回家历经磨难，但是从未心生怨恨，反而一直坚守着哈奴曼神的旨意———送莎希达回家。这在某种意义上而言，帕万被塑造成了一个为了见证信仰而勇敢接受苦难的殉道者的形象。比如，帕万为了能让莎希达快点回家，甚至想要去警局自首，好让警察帮助莎希达找到家乡。后来，百般艰难之下，帕万和记者昌德·纳瓦布终于找到了莎希达家在巴基斯坦的具体位置。在离莎希达的家近在咫尺的地方，帕万一行人所坐的车被警察拦下，为了保证莎希达顺利回去，帕万不惜跳下车引诱警察跑向与莎希达家相反的方向，留给昌德带莎希达逃跑的机会。正基于此，莎希达回到了日思夜想的家。在逃避追捕时，帕万被一枪击中，并被带回警局受审，严刑拷打之下遍體鳞伤。然而当他步履维艰地走在归乡的途中时，他眼神坚毅而无悔、平静且宽恕，不曾有一丝怨恨，这一形象恰似超脱的圣人，虽然衣衫褴褛、体无完肤，仍旧对前路无悔，浑身散发着圣洁的宗教之光。
1947年8月14日和15日，伴随印度独立法案“蒙巴顿方案”的提出，被大英帝国所统治的英属印度解体，形成“印巴分治”，印度联邦和巴基斯坦自治领分别建立。此后，由宗教信仰所引发的争端演变为尖锐激烈的社会矛盾乃至国家矛盾，本是同根生的两个国家的积怨越来越深。电影《小萝莉的猴神大叔》的难得之处，便在于勇敢地揭露了印巴之间紧张的关系和对和平修好的美好祈愿。
电影中，帕万作为印度高种姓的教徒，坚持吃素，将进入带有肉食的餐厅视为大忌。莎希达则是穆斯林，不但吃肉而且非常嗜肉，其在帕万的岳父家居住期间，因忍受不了素食而偷偷跑去邻居家吃鸡腿。被帕万发现之后，莎希达被拉着去神殿祷告，却在发现了附近的清真寺而不顾一切地跑进去诵经，并戴上头纱。此时，发现了莎希达穆斯林身份的帕万万分震惊，甚至有些惧怕和慌张，幸好在其未婚妻拉西卡的安慰和劝说下才恢复平静。按照印度教的教规，印度教的教徒是不能够进入清真寺的，但是为了帮助莎希达，帕万不仅一次次“犯规”，最后竟主动要求去许愿非常灵验的哈兹拉特·阿明·沙哈神殿为莎希达祈福。可以看到，令帕万一次次放下芥蒂的是超越国界、超越宗教的大爱，而他在电影最后一刻以穆斯林的礼节对帮助他回家的巴基斯坦民众表示谢意，则预示了宗教芥蒂的消弭。电影借此想要传达的思想便是宗教无藩篱，正如阿利普尔清真寺的阿訇所言：“清真寺欢迎所有人，所以清真寺从来不锁门。”另外，穆斯林的容人之量在莎希达身上也有所体现。电影中，虽然她只是一个六岁的孩子，但仍旧对自己的宗教秉持坚贞的信仰，她虽然在帕万的迫使下走入神殿，对着哈奴曼神祈祷，但她却不愿施礼。在电影最后，她主动向帕万施印度教礼，并大呼“罗魔神万岁”。从帕万与莎希达的相处中可以见得，促使他们一次次打破常规并自然而然地对对方的宗教表示出接受和认同的，是超越信仰、超越国别的爱和真诚。电影此举意在呼吁社会放下世俗的成见，冲破历史的隔阂和禁锢，以一颗博爱之心和平共处，开放交流，展现了浓烈的人文主义之美。
电影《小萝莉的猴神大叔》跨越国别之碍赚足了中国乃至世界多地观众的口碑和眼泪，与其精心打造的与受众的心理走向相契合并产生共情的叙事主题和叙事手段不无关系。大爱无国界，在帕万对莎希达满含包容与感动的疼爱中，宗教信仰中的博爱彰显，印巴矛盾激烈碰撞，这无不是电影关于宗教互通、印巴停止无谓的纷争的呼号。对于积怨颇深的印巴两国而言，放下私见显然不易，但电影却借印巴两国人民共同帮助莎希达和帕万回家这条故事线索预见了两国人民和平相处的可能性，从而呼吁人们理性看待冲突，遵循内心的指引，破除隔膜，相亲相爱。借此，电影人文主义美学意蕴得以显现。
参考文献：
[1] 叶朗.美学原理[M].北京大学出版社，2009.
[2] 宗白华.美学散步[M].上海人民出版社，1981.
[3] 张鹰.爱的聚焦-美的真谛[J].林区教学，2017.
[4] 曹艺潇.电影《小萝莉的猴神大叔》的美学思考[J].环球纵横，2019.
作者简介：看召才让（1996—），男，文艺学专业学生，研究方向 ：文学概论与文化研究。