论文部分内容阅读
摘 要：导语是教师对教材深度和广度的把握，恰到好处的导语可起到承托和过渡的作用。导语的好坏会影响整堂课的教学效果，提高导语水平是教师提高教学技能的首要目标，也是教师专业素质的体现。
关键词：导入方式 导语设计
心理学研究表明，人对事物的感知是先入为主的，强化首次认知对后继学习至关重要。新课导入是一堂课的“序曲”，导入是以学生学习需要和学习预期为出发点，使学生的学习行为在初始状态时就指向一定的学习目标，并推动学生为达到这一目标而努力学习。
一、善用留白，导之有味
国画讲究“空白”的艺术，教师可把“留白”技巧运用到新课导入中，“留白”不是教师放任不管，而是为学生营造思考的广阔空间和深远意境，让学生“浮想联翩”，通过主动思考，将思维和想象联系起来。
例如，在讲授人民版必修3“百家争鸣”这一课时，教师可以先设计问题：春秋战国是礼乐崩溃、社会动乱的时代，统治者应该如何治乱？提问“如何治乱”就是留出“空白”让学生思考。治乱像治病，“必知疾之所自起”，要“必知乱之所自起”，即要找到致乱的根源。教师可以向学生提问：假如你生活在春秋战国时代，你怎么找出乱的根源？引导学生从人性、家庭、社会、制度等方面寻找社会动乱的根源并提出各自的治乱方案。教师不要担心学生说得不全面甚至说错，只要学生动脑思考，就完成了课堂导入的目标，把学生的注意力集中到课堂上，集中到教学内容上。
接着就是教师的导语：在这天下失“道”的动乱时代，财富、享受、欲望、野心、权势、罪恶同步增长，很少有人能按规律办事。有人发自内心做些好事，有人按行为习惯做些适宜的事，当做好事、做适宜的事变成空话时，这些属于道德范畴的习惯、原则就慢慢制度化，形成礼仪制度，进而形成法律制度；当人们不遵守礼和法之时，就威之以刑；当人们连严刑峻法都不怕时，就临之以兵；战争结束重建社会秩序后，就休养生息，恢复生产力。这是连贯的治乱方案，所以道家主张还淳返朴，儒家提倡礼乐教化，墨家宣扬兼爱非攻，法家推行强权政治，诸子并起、相互驳难、争鸣互补，揭开了中华文化史上最为光彩夺目的篇章。那么，在改造人性方面，是强调内在道德修养？还是外在法律规范？或是恢复自然本性？在改造制度方面，是维护旧制度？还是建立新制度？或是不要制度？
在导入的引导下，在教师导语的启发下，学生就会带着他们刚才自己预想的方案来学习本课，四家派别的观点也比较好归纳并能记得牢。
二、自觉认知，导之有度
有些难以理解的历史概念在经典史料中却有通俗易懂的解释，采用经典史料进行导入是高中历史教学中常用的方法。
例如，在讲授人民版必修3“宋明理学”这一课时，理论性强，深奥难懂，学生学习起来很吃力。教师可以打破先讲背景的传统，直接引用经典材料，把史料中对历史概念的理解直接介绍给学生，从而化难为易。这种形式的导入对学生来说熟悉度高，理解起来很顺利。教师可以设计材料组合题，用多媒体导入。
例如，“宋明理学”这一课中作者选用了如下材料作为导语。
材料一：道生一，一生二，二生三，三生万物。
——《道德经》第四十二章
道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：“道，理之者也。”物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。
——《韩非子·解老》
一物需有一理，万物皆有理，万物皆只有一个天理。天下只有一个理，天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。
——《二程遗书·卷二上》
问：昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？曰：未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了﹗有理，便有气流行，发育万物。
——《朱子语类·卷一》
材料二：且所谓天理，复是何物？仁义礼智，岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？
——《朱文公文集·卷五十九》
问题设计：上述材料中认为是什么产生万物？“道”和“理”分别指什么？为什么说理学是新儒学？你如何看待理学在个人修养上的作用？
学生对于“道生万物”和“理生万物”有点难理解，对于儒学吸收道学的理论并将其改造成新儒学也很难理解，以上材料给学生展示了理学思想发展的过程，展示思想家们对人生、对社会、对宇宙的思索，学生要用心去思考哲学所具有的智慧，才能感悟知识、建构知识。
学生在问题的诱导下进行了讨论和思考后，教师就可以进行总结：哲学意义上的“道”是指天地万物的普遍法则，也就是整个宇宙发展的客观规律，它是产生天地万物的总根源。“道之在物曰理”中的“理”是“道”的具体表现。“理”是指事理，指各种具体事物的内在规律。朱熹认为“理”主宰万事万物，人世间的伦理纲常就是“理”的具体化，他说：“天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。”他认为道德规范和人伦准则，是永恒不變的“定理”，从而把道德规范和人伦准则上升到“天理”，即自然规律的高度，告诫人们谁违背了道德规范和人伦准则，谁就违背了自然规律。这说明随着儒学的发展，儒学先是吸收了道学理论，然后儒学中又加入佛学理论发展成为心学，在一代代人的追索探究之下，完成了儒学的转变，形成了最为精致、最为完备的理论体系——理学。
三、自我反思，导之有情
认知心理学认为，通过引起学生认知上的不和谐，能引起学生的好奇心并激发其学习兴趣。惊奇、疑惑、矛盾等情绪都是认知上不和谐的表现，这种不和谐既是认知的障碍，更是探索的新起点。教师若能抓住这个契机，设置悬念，促使同学探索反思，思维问题就能迎刃而解。
例如，在讲授人民版必修3“明末清初的思想活跃局面”这一课时，学生有疑问，本节题目与本专题“中国传统文化主流思想的演变”有出入，明末清初的批判思想怎么是主流思想呢？有学生还有疑问，明朝初期程朱理学占主导，明朝中期后，陆王心学十分流行，为什么在理学占思想统治地位的时代会出现反理学的“异端”思想呢？学生的这种困惑正是本节课甚至是本专题的重点所在，在明朝程朱理学的“存天理，灭人欲”严密束缚之下，发展出了以心学为代表理论，以王阳明、李贽为代表人物的新的学派，发出了解放人性的呼喊，虽然这股思潮最终随着明朝的灭亡而随之消亡，但其影响却直至今天。 教师在教学时可以先进行中外对比并设置思考题：欧洲布鲁诺的被焚和中国李贽的自刎在原因上有何相似之处？16、17世纪的中国和欧洲在意识形态上出现什么新变化？学生通过思考得知16、17世纪的欧洲出现反宗教神学的思想解放运动，中国则出现反理学的思潮。布鲁诺否定《圣经》和上帝，否定地球中心说，动摇了基督教信仰的基础，揭露教皇和经院哲学家的罪恶和伪善；李贽则否定孔子的权威，否定“灭人欲”，揭露理学和理学家们的虚伪和欺世。这两个“异端”都是犯了思想罪，显示了当时中国和欧洲在意识形态领域的专制和黑暗。
为了引导学生进一步探索明末清初哲学思想的发展，教师可以再设计问题：程朱理学产生了哪些负面影响？教师可以从以下两个方面进行引导。
第一、“存天理、灭人欲”的本质。所谓“存天理”是指重建礼治秩序，把人确定在人伦关系网络之中且必须服从，其实质是培养奴性；所谓“灭人欲”是指压制任何带有自我色彩、个人感情的因素，否定人的主体性。
第二、程朱理学对社会发展的阻碍。程朱理学高调宣扬“内圣”路线，不讲求事功，只强调“专用心于内”，形成空疏学风，脱离现实。学生研究历史可以发现，南宋灭亡即与此有关。
教师接着再设计问题：陆王心学纠正了程朱理学的哪些负面影响？其本身又产生了什么负面影响？教师可以进行引导，心学认为伦理纲常、道德观念、社会制度都是人制定的，他们强调“心”的重要性，其实质是肯定人的主体性和主观能动性。既然人人有心，人人心中就有理，就会达到心理合一，随心所欲。但心学容易产生空谈心性的负面影响。王阳明弟子王艮改造了“心”的伦理特性，赋予“心”一种自然本质，还提出“百姓日用即道”的命题，理学的禁欲主义受到强劲冲击。李贽求学于王艮之子，提出“穿衣吃饭即是人伦物理”，宣扬“无私则无心”的人性论、“直心而动”的个性论、“舜与途人一”的平等观，他别开生面的呐喊，成为划破封建漫漫长夜的星辰，震烁千古！但明朝的主流知识分子沉浸在空疏狂放和迂腐僵化之中，直至明朝最终灭亡。经此国破家亡的洗礼，清初的思想家发出了“经世致用”的呼声。这样的导入，会使学生怀着悲憤之情进入学习状态。
导语设计因课而宜，因人而异。形式多样的导入，精雕细琢的导语，影响着整堂课的教学效果。教师不能仅停留在教学层面上进行导语设计，要延伸到“发展学生思维”的层面上来设计导语，并在设计策略、素材选择、效果预测上多下功夫。
参考文献
[1]林岷.中国文化史概述[M].北京：中国科学技术出版社，2004.
[2]魏巍，王耀祖.教育学专业基础综合题型练习与全真模拟[M].济南：山东人民出版社，2008.
关键词：导入方式 导语设计
心理学研究表明，人对事物的感知是先入为主的，强化首次认知对后继学习至关重要。新课导入是一堂课的“序曲”，导入是以学生学习需要和学习预期为出发点，使学生的学习行为在初始状态时就指向一定的学习目标，并推动学生为达到这一目标而努力学习。
一、善用留白，导之有味
国画讲究“空白”的艺术，教师可把“留白”技巧运用到新课导入中，“留白”不是教师放任不管，而是为学生营造思考的广阔空间和深远意境，让学生“浮想联翩”，通过主动思考，将思维和想象联系起来。
例如，在讲授人民版必修3“百家争鸣”这一课时，教师可以先设计问题：春秋战国是礼乐崩溃、社会动乱的时代，统治者应该如何治乱？提问“如何治乱”就是留出“空白”让学生思考。治乱像治病，“必知疾之所自起”，要“必知乱之所自起”，即要找到致乱的根源。教师可以向学生提问：假如你生活在春秋战国时代，你怎么找出乱的根源？引导学生从人性、家庭、社会、制度等方面寻找社会动乱的根源并提出各自的治乱方案。教师不要担心学生说得不全面甚至说错，只要学生动脑思考，就完成了课堂导入的目标，把学生的注意力集中到课堂上，集中到教学内容上。
接着就是教师的导语：在这天下失“道”的动乱时代，财富、享受、欲望、野心、权势、罪恶同步增长，很少有人能按规律办事。有人发自内心做些好事，有人按行为习惯做些适宜的事，当做好事、做适宜的事变成空话时，这些属于道德范畴的习惯、原则就慢慢制度化，形成礼仪制度，进而形成法律制度；当人们不遵守礼和法之时，就威之以刑；当人们连严刑峻法都不怕时，就临之以兵；战争结束重建社会秩序后，就休养生息，恢复生产力。这是连贯的治乱方案，所以道家主张还淳返朴，儒家提倡礼乐教化，墨家宣扬兼爱非攻，法家推行强权政治，诸子并起、相互驳难、争鸣互补，揭开了中华文化史上最为光彩夺目的篇章。那么，在改造人性方面，是强调内在道德修养？还是外在法律规范？或是恢复自然本性？在改造制度方面，是维护旧制度？还是建立新制度？或是不要制度？
在导入的引导下，在教师导语的启发下，学生就会带着他们刚才自己预想的方案来学习本课，四家派别的观点也比较好归纳并能记得牢。
二、自觉认知，导之有度
有些难以理解的历史概念在经典史料中却有通俗易懂的解释，采用经典史料进行导入是高中历史教学中常用的方法。
例如，在讲授人民版必修3“宋明理学”这一课时，理论性强，深奥难懂，学生学习起来很吃力。教师可以打破先讲背景的传统，直接引用经典材料，把史料中对历史概念的理解直接介绍给学生，从而化难为易。这种形式的导入对学生来说熟悉度高，理解起来很顺利。教师可以设计材料组合题，用多媒体导入。
例如，“宋明理学”这一课中作者选用了如下材料作为导语。
材料一：道生一，一生二，二生三，三生万物。
——《道德经》第四十二章
道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：“道，理之者也。”物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。
——《韩非子·解老》
一物需有一理，万物皆有理，万物皆只有一个天理。天下只有一个理，天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。
——《二程遗书·卷二上》
问：昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？曰：未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了﹗有理，便有气流行，发育万物。
——《朱子语类·卷一》
材料二：且所谓天理，复是何物？仁义礼智，岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？
——《朱文公文集·卷五十九》
问题设计：上述材料中认为是什么产生万物？“道”和“理”分别指什么？为什么说理学是新儒学？你如何看待理学在个人修养上的作用？
学生对于“道生万物”和“理生万物”有点难理解，对于儒学吸收道学的理论并将其改造成新儒学也很难理解，以上材料给学生展示了理学思想发展的过程，展示思想家们对人生、对社会、对宇宙的思索，学生要用心去思考哲学所具有的智慧，才能感悟知识、建构知识。
学生在问题的诱导下进行了讨论和思考后，教师就可以进行总结：哲学意义上的“道”是指天地万物的普遍法则，也就是整个宇宙发展的客观规律，它是产生天地万物的总根源。“道之在物曰理”中的“理”是“道”的具体表现。“理”是指事理，指各种具体事物的内在规律。朱熹认为“理”主宰万事万物，人世间的伦理纲常就是“理”的具体化，他说：“天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。”他认为道德规范和人伦准则，是永恒不變的“定理”，从而把道德规范和人伦准则上升到“天理”，即自然规律的高度，告诫人们谁违背了道德规范和人伦准则，谁就违背了自然规律。这说明随着儒学的发展，儒学先是吸收了道学理论，然后儒学中又加入佛学理论发展成为心学，在一代代人的追索探究之下，完成了儒学的转变，形成了最为精致、最为完备的理论体系——理学。
三、自我反思，导之有情
认知心理学认为，通过引起学生认知上的不和谐，能引起学生的好奇心并激发其学习兴趣。惊奇、疑惑、矛盾等情绪都是认知上不和谐的表现，这种不和谐既是认知的障碍，更是探索的新起点。教师若能抓住这个契机，设置悬念，促使同学探索反思，思维问题就能迎刃而解。
例如，在讲授人民版必修3“明末清初的思想活跃局面”这一课时，学生有疑问，本节题目与本专题“中国传统文化主流思想的演变”有出入，明末清初的批判思想怎么是主流思想呢？有学生还有疑问，明朝初期程朱理学占主导，明朝中期后，陆王心学十分流行，为什么在理学占思想统治地位的时代会出现反理学的“异端”思想呢？学生的这种困惑正是本节课甚至是本专题的重点所在，在明朝程朱理学的“存天理，灭人欲”严密束缚之下，发展出了以心学为代表理论，以王阳明、李贽为代表人物的新的学派，发出了解放人性的呼喊，虽然这股思潮最终随着明朝的灭亡而随之消亡，但其影响却直至今天。 教师在教学时可以先进行中外对比并设置思考题：欧洲布鲁诺的被焚和中国李贽的自刎在原因上有何相似之处？16、17世纪的中国和欧洲在意识形态上出现什么新变化？学生通过思考得知16、17世纪的欧洲出现反宗教神学的思想解放运动，中国则出现反理学的思潮。布鲁诺否定《圣经》和上帝，否定地球中心说，动摇了基督教信仰的基础，揭露教皇和经院哲学家的罪恶和伪善；李贽则否定孔子的权威，否定“灭人欲”，揭露理学和理学家们的虚伪和欺世。这两个“异端”都是犯了思想罪，显示了当时中国和欧洲在意识形态领域的专制和黑暗。
为了引导学生进一步探索明末清初哲学思想的发展，教师可以再设计问题：程朱理学产生了哪些负面影响？教师可以从以下两个方面进行引导。
第一、“存天理、灭人欲”的本质。所谓“存天理”是指重建礼治秩序，把人确定在人伦关系网络之中且必须服从，其实质是培养奴性；所谓“灭人欲”是指压制任何带有自我色彩、个人感情的因素，否定人的主体性。
第二、程朱理学对社会发展的阻碍。程朱理学高调宣扬“内圣”路线，不讲求事功，只强调“专用心于内”，形成空疏学风，脱离现实。学生研究历史可以发现，南宋灭亡即与此有关。
教师接着再设计问题：陆王心学纠正了程朱理学的哪些负面影响？其本身又产生了什么负面影响？教师可以进行引导，心学认为伦理纲常、道德观念、社会制度都是人制定的，他们强调“心”的重要性，其实质是肯定人的主体性和主观能动性。既然人人有心，人人心中就有理，就会达到心理合一，随心所欲。但心学容易产生空谈心性的负面影响。王阳明弟子王艮改造了“心”的伦理特性，赋予“心”一种自然本质，还提出“百姓日用即道”的命题，理学的禁欲主义受到强劲冲击。李贽求学于王艮之子，提出“穿衣吃饭即是人伦物理”，宣扬“无私则无心”的人性论、“直心而动”的个性论、“舜与途人一”的平等观，他别开生面的呐喊，成为划破封建漫漫长夜的星辰，震烁千古！但明朝的主流知识分子沉浸在空疏狂放和迂腐僵化之中，直至明朝最终灭亡。经此国破家亡的洗礼，清初的思想家发出了“经世致用”的呼声。这样的导入，会使学生怀着悲憤之情进入学习状态。
导语设计因课而宜，因人而异。形式多样的导入，精雕细琢的导语，影响着整堂课的教学效果。教师不能仅停留在教学层面上进行导语设计，要延伸到“发展学生思维”的层面上来设计导语，并在设计策略、素材选择、效果预测上多下功夫。
参考文献
[1]林岷.中国文化史概述[M].北京：中国科学技术出版社，2004.
[2]魏巍，王耀祖.教育学专业基础综合题型练习与全真模拟[M].济南：山东人民出版社，2008.