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潮汕地区文化灿烂，在各种民族融合的情况下，各种各样的文化差异带来文化碰撞。儒家文化、道家文化等的冲撞、融合，使潮汕文化形成一个特殊体。在宗祠、神祠等的统治基础下，潮汕人民形成“唯灵则信、泛信不专”的信仰特征，信仰仪式不仅带有以血缘、统治为核心的宗法制度特征，还具有重要的集体精神寄托作用，成为上层建筑的重要组成部分。本文将着重讲述道家的“贵生恶死”思想对潮汕地区祭拜仪式的影响，从而为潮汕文化的研究者提供相关参考。
潮汕地区是指以讲潮汕话为主的地域，古代包括粤东地区、赣南及闽西的一部分，亦被称为古楚之地。按今天的行政区域来划分的话，潮汕地区又指汕头、潮州、揭阳三市。潮汕地区的传统文化相比于其他地区，其生命力较为强盛，体现出线条明显的文化延续性。其他地区或许已经消失的传统习俗，在潮汕地区却能找到些许踪迹。虽然在现代文化的冲击和城市化的影响下，传统文化系统的旺盛力正在衰减，但是不可否认，当今潮汕文化中的道教因素依旧深刻影响大部分潮汕人民，尤其在祭拜习俗上。
一、潮汕地区与道教思想的历史渊源
潮汕地区与道教的多年纠缠是有其先天条件的。首先，潮汕地区背山靠水，原住民多是山民、渔人，古代被视为蛮夷之荒。地理环境的恶劣使潮汕人对自然更加敬畏，信仰天道、崇拜祖先、追求与自然和谐相处是他们信仰的体现，从而衍生对鬼神的敬畏崇拜和长生不老修道成仙的追求。《東里志》（陈天资，明万历二年）：“粤俗尚鬼，祠庙兴矣。”这使他们天生就倾向于中国的道教。其次，潮汕地区与中原战场的远离，使很多中原人移民而来，也带来了道家的鬼神崇拜思想。在彼此同化的过程中，道家思想体系也逐渐成熟，并且物化在各种形式上，如建立祠堂神祠、兴起祭拜仪式等。
“贵生恶死”思想是道教重要的思想之一。“贵生恶死”重视人的生命价值，厌恶死亡，尊重生命，在追求“道”长存中实现长生不老。无论是《三天内解经》的“真道好生而恶杀；长生者，道也。死坏者，非道也”，还是老子《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，都能体现出“贵生恶死”这一思想。修仙成道、长生不老都是“重生恶死”的理想追求。人们可以从道义方面探析“恶死”的根源，就像“留得青山在，不怕无柴烧”，长身不老必须是有生命，得道的大前提也是生命，有生命才有修炼的肉体，从而使人类脱离死亡的命运，让生命升入永恒存在的境界，这就是道教对生命的核心教义。
二、“贵生恶死”思想对潮汕地区祭拜鬼神的影响
（一）神化自然，对自然进行拜祭
古代潮汕地区自然环境恶劣，经常发生自然灾害。潮汕人善于经商，常年外出，所以潮汕人认为自然力量是无穷无尽的，自然是强大生命力的体现，因而神化自然，对自然进行拜祭，祈求顺风顺雨，平安和顺。对自然的恐惧，其实也是对生的向往。例如，潮汕人初一十五会祭拜“天公”，玉皇大帝就是“天公”的代表人物；农历十二月廿四日“送神”日就是送别各路神仙上天庭述职；正月初四“神落天”是迎接神明述职完毕回来就职，这两天潮汕地区都要举行比较隆重的祭神仪式，目的一是祈求神明述职时讲好话，免罪于百姓，二是提醒各路神仙尽职实现他们美好祈祷并护乡保平安。
（二）注重祭拜祖先，祈福报谢
潮汕人一般会描述祖先的逝世是“做仙”，意思是得道成仙。这个跟“贵生恶死”的核心教义是符合的。在潮汕人的眼中，人死去是不会进入轮回的，而是以某种形式存在，凭借某种形式长生不老。而在他们心中，祖先往往是已经飞天成仙。所以，祭拜祖先是潮汕人很重要的祭拜仪式。在祖先的忌日准备大量的祭品以及“纸钱”（相当于冥币，潮汕人认为人死后进入的某个世界与人活着的世界一样，需要一定的通货纸币），祭祖主要是弭灾、求福、报谢，祈求祖先保佑等，各种美好祈福都会通过这种仪式传递出去。潮汕人的祖先不仅仅是自己的亲人，还有对潮汕地区做出杰出贡献的英雄、先贤。例如，在潮汕地区做出重大改革的韩愈，世人为他建立韩文公祠进行祭拜。
（三）敬畏神明，约束道德和行为举止
祭拜鬼神其实也是对潮汕人道德的束缚，希望潮汕人民能够无欲无争，真心求道。鬼神的神圣力量是视而不见，听之不闻，触之不及的超自然又具权威的威慑力量，使潮汕人对其抱有诚惶诚恐的敬畏心理。在潮汕人的厨房里，“司命公”是必须长年祭祀的神，他一年到头长驻炉灶边受烟火，监督着这一家人的所作所为，收集这一家人的善恶，年末会上天庭述职。这其实对潮汕人的行为举止、道德有一个约束力。所以，以清静无为、不寡欲的态度对待生命中的一切是“贵生恶死”的基本要求。不做伤天害理的事，有“神”执行监视职责，行恶是影响飞仙得道的。在春节前后，潮汕人都会为家里人进行拜神求符，“老爷符”是具有神力量的神圣品，佩戴在身上可以祈求一年的平安顺遂。
根据潮汕人的祭拜习俗，人们可以看出潮汕人生存欲望的强烈和对自然等一切不可捉摸事物的敬畏。潮汕人虽然崇拜神明，喜欢神化各种觉得厉害的事物，并以此寄托自己的祈祷，但是潮汕人坚信人命在我不在天。为了生存得更好，延续生命，潮汕人努力经商，将事业拓展到海外，并祭拜鬼神求平安佑生意，这也是“贵生恶死”的另外一种意义的延伸。
三、结语
古代官方对潮汕地区的祭拜神邸仪式是具有抵制态度的，如雍正时期潮州知县蓝鼎元所讲“余惟潮俗多淫祠”，官方努力用宗教仪式宣扬传统儒家思想，正宗的传统思想逐渐影响潮汕地区，但是民间鬼神崇拜依然盛行，形成一种特殊的习俗仪式：既崇儒又信道。随着现代社会的发展，潮汕人对鬼神的执念越来越弱，祭拜仪式没有以前的隆重与繁复，趋于简单。但是，神依旧是潮汕人民心中不可亵渎的神圣存在。对于受道教影响几千年的潮汕人来讲，祭拜活动已经不是迷信行为，那是一种仪式感，一种维持自己信仰的仪式；对神明的祭拜更多的也是对生命的敬畏，对自己的警示，鞭笞自己多行善、少作恶。
（华南师范大学）
潮汕地区是指以讲潮汕话为主的地域，古代包括粤东地区、赣南及闽西的一部分，亦被称为古楚之地。按今天的行政区域来划分的话，潮汕地区又指汕头、潮州、揭阳三市。潮汕地区的传统文化相比于其他地区，其生命力较为强盛，体现出线条明显的文化延续性。其他地区或许已经消失的传统习俗，在潮汕地区却能找到些许踪迹。虽然在现代文化的冲击和城市化的影响下，传统文化系统的旺盛力正在衰减，但是不可否认，当今潮汕文化中的道教因素依旧深刻影响大部分潮汕人民，尤其在祭拜习俗上。
一、潮汕地区与道教思想的历史渊源
潮汕地区与道教的多年纠缠是有其先天条件的。首先，潮汕地区背山靠水，原住民多是山民、渔人，古代被视为蛮夷之荒。地理环境的恶劣使潮汕人对自然更加敬畏，信仰天道、崇拜祖先、追求与自然和谐相处是他们信仰的体现，从而衍生对鬼神的敬畏崇拜和长生不老修道成仙的追求。《東里志》（陈天资，明万历二年）：“粤俗尚鬼，祠庙兴矣。”这使他们天生就倾向于中国的道教。其次，潮汕地区与中原战场的远离，使很多中原人移民而来，也带来了道家的鬼神崇拜思想。在彼此同化的过程中，道家思想体系也逐渐成熟，并且物化在各种形式上，如建立祠堂神祠、兴起祭拜仪式等。
“贵生恶死”思想是道教重要的思想之一。“贵生恶死”重视人的生命价值，厌恶死亡，尊重生命，在追求“道”长存中实现长生不老。无论是《三天内解经》的“真道好生而恶杀；长生者，道也。死坏者，非道也”，还是老子《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，都能体现出“贵生恶死”这一思想。修仙成道、长生不老都是“重生恶死”的理想追求。人们可以从道义方面探析“恶死”的根源，就像“留得青山在，不怕无柴烧”，长身不老必须是有生命，得道的大前提也是生命，有生命才有修炼的肉体，从而使人类脱离死亡的命运，让生命升入永恒存在的境界，这就是道教对生命的核心教义。
二、“贵生恶死”思想对潮汕地区祭拜鬼神的影响
（一）神化自然，对自然进行拜祭
古代潮汕地区自然环境恶劣，经常发生自然灾害。潮汕人善于经商，常年外出，所以潮汕人认为自然力量是无穷无尽的，自然是强大生命力的体现，因而神化自然，对自然进行拜祭，祈求顺风顺雨，平安和顺。对自然的恐惧，其实也是对生的向往。例如，潮汕人初一十五会祭拜“天公”，玉皇大帝就是“天公”的代表人物；农历十二月廿四日“送神”日就是送别各路神仙上天庭述职；正月初四“神落天”是迎接神明述职完毕回来就职，这两天潮汕地区都要举行比较隆重的祭神仪式，目的一是祈求神明述职时讲好话，免罪于百姓，二是提醒各路神仙尽职实现他们美好祈祷并护乡保平安。
（二）注重祭拜祖先，祈福报谢
潮汕人一般会描述祖先的逝世是“做仙”，意思是得道成仙。这个跟“贵生恶死”的核心教义是符合的。在潮汕人的眼中，人死去是不会进入轮回的，而是以某种形式存在，凭借某种形式长生不老。而在他们心中，祖先往往是已经飞天成仙。所以，祭拜祖先是潮汕人很重要的祭拜仪式。在祖先的忌日准备大量的祭品以及“纸钱”（相当于冥币，潮汕人认为人死后进入的某个世界与人活着的世界一样，需要一定的通货纸币），祭祖主要是弭灾、求福、报谢，祈求祖先保佑等，各种美好祈福都会通过这种仪式传递出去。潮汕人的祖先不仅仅是自己的亲人，还有对潮汕地区做出杰出贡献的英雄、先贤。例如，在潮汕地区做出重大改革的韩愈，世人为他建立韩文公祠进行祭拜。
（三）敬畏神明，约束道德和行为举止
祭拜鬼神其实也是对潮汕人道德的束缚，希望潮汕人民能够无欲无争，真心求道。鬼神的神圣力量是视而不见，听之不闻，触之不及的超自然又具权威的威慑力量，使潮汕人对其抱有诚惶诚恐的敬畏心理。在潮汕人的厨房里，“司命公”是必须长年祭祀的神，他一年到头长驻炉灶边受烟火，监督着这一家人的所作所为，收集这一家人的善恶，年末会上天庭述职。这其实对潮汕人的行为举止、道德有一个约束力。所以，以清静无为、不寡欲的态度对待生命中的一切是“贵生恶死”的基本要求。不做伤天害理的事，有“神”执行监视职责，行恶是影响飞仙得道的。在春节前后，潮汕人都会为家里人进行拜神求符，“老爷符”是具有神力量的神圣品，佩戴在身上可以祈求一年的平安顺遂。
根据潮汕人的祭拜习俗，人们可以看出潮汕人生存欲望的强烈和对自然等一切不可捉摸事物的敬畏。潮汕人虽然崇拜神明，喜欢神化各种觉得厉害的事物，并以此寄托自己的祈祷，但是潮汕人坚信人命在我不在天。为了生存得更好，延续生命，潮汕人努力经商，将事业拓展到海外，并祭拜鬼神求平安佑生意，这也是“贵生恶死”的另外一种意义的延伸。
三、结语
古代官方对潮汕地区的祭拜神邸仪式是具有抵制态度的，如雍正时期潮州知县蓝鼎元所讲“余惟潮俗多淫祠”，官方努力用宗教仪式宣扬传统儒家思想，正宗的传统思想逐渐影响潮汕地区，但是民间鬼神崇拜依然盛行，形成一种特殊的习俗仪式：既崇儒又信道。随着现代社会的发展，潮汕人对鬼神的执念越来越弱，祭拜仪式没有以前的隆重与繁复，趋于简单。但是，神依旧是潮汕人民心中不可亵渎的神圣存在。对于受道教影响几千年的潮汕人来讲，祭拜活动已经不是迷信行为，那是一种仪式感，一种维持自己信仰的仪式；对神明的祭拜更多的也是对生命的敬畏，对自己的警示，鞭笞自己多行善、少作恶。
（华南师范大学）