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【摘 要】中国传统建筑文化沿着中国特有的历史长河发展，并逐步形成一套成熟的、独特的体系，与其它传统文化一样，在建筑文化艺术中亦表现出民族的特征和思想。特殊的建筑“门”文化与其它文化的发展密切相关，并与之相互融合，创造了丰富的文化内涵。
【关键词】文化 文化内涵 礼仪
中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.04.197
色彩与礼制等级
唐代大诗人白居易做《伤宅》诗云：“谁家起第宅，朱门大道边？”朱者，红颜色也。在封建社会能乐居朱红大门内的人家，绝非等闲之辈。中国传统建筑有很强的色彩等级划分。宫廷建筑多用红色、黄色，而民间建筑只能是青砖、灰瓦、白墙。据考古发掘资料，丹、青两色是中国传统高等级建筑色彩的基本格局。中国古代对红色怀有特殊的感情，红色受到重用，因其具有丰富的原材料和巫术象征及色彩崇拜等原因，正因为此，丹红才被赋予封建等级的意义。
汉代卫宏《汉旧仪》说：“丞相听事阁曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之，谓之黄阁”。原来官署不漆朱红，是为了区别于天子，如此可见，朱漆大门，曾是至尊至贵的象征。由此，朱户还被纳入“九锡”之列。所谓九锡，盖指天子对于诸侯、大臣的最高礼遇，即赐给九种器物，即车马、衣服、乐则、朱户、宫矢、斧钺、纳陛、虎贲等。可见朱户的传来是多么不易，要等待天子的赏赐。至于黄色之门也极其显贵，以至唐代用“黄阁”指宰相府，用“黄阁”借喻宰相。除去门色之外，门上的门扣、门环、门钉这些实用的功能都被赋予了等级的意义，它们和门色共同组成了一幅封建礼制的图像。明朝初年，朱元璋颁诏申明：“亲王府的大门丹漆、金钉、铜门环、门钉用九行七列共六十三枚；公主府大门绿漆、铜门环、而门钉减少两列用四十五枚；公侯门用金漆、锡门环；一二品官府内用绿漆、锡门环；三至五品用黑漆、锡门环；六至九品用黑漆、铁环……。可以看出：从帝王宫殿的大门到九品官的府门依次是：红门、金钉、铜环；绿门、金钉、锡环；黑门、锡环；黑门、铁环。从门的颜色上分是红、绿、黑，从门环的材料上分是铜、锡、铁，由高到低，等级分明。对官第大门的漆油做了严格的规定。杜甫《与朱山人》诗曰：“相送柴门月色新”，诗人所说的“柴门”便是民宅的门，荆条、木枝，原始的木色。清代李渔说：“及肩之墙，容膝之屋，俭则俭矣，然适于主而不适于宾”，从古至今门户都要与主人的社会地位相衬。
除色彩装饰外，门的数量也是等级划分的手段之一。门的数量在城市设计，宫廷建筑群的设计中，均有严格的等级。《周礼·考工记》通过“三室居中，左祖右社，面朝背市，五门、三朝、六寝”的空间设计，以壮丽威严的空间处理，反映了传统宫廷的空间等级秩序。
开放的空间艺术
中国传统建筑空间均具有时间的流动性。中国传统建筑的本质不是空间，而是使用的时间过程中所形成的心里空间，具有丰富的情感。如同文学、诗词、绘画、书法等艺术一样，空间是鲜活的、流动的、具有生命力。建筑的内外空间因其通透性而具有流动性，不固定性。门窗是建筑中不可缺少的构成部分，门不仅仅是供人出入，还可使室内外空间发生流通变化，门和窗更重要的功能是室内外空间的交流。《易系辞》说：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”。意思是说，关起门来，室内空间幽暗封闭，就是“坤”，亦即“阴”；打开门时，阳光射入，顿觉开敞明亮，就是“乾”，亦即“阳”，随着门之开闭，室内外空间阴阳变化，无穷无尽。在传统庭院式布局中，以建筑外部开放空间为阳，则大门的过渡空间为阴；大门的过空间为阴，则进大门后的庭院开放空间为阳；在这里“门”成为《易经》中阴阳空间变化的关键，门在这种阴阳变化过程中有了积极的意义，空间也没有了固定的品质，只在变化的过程中才有意义。
中国传统的空间观念不是指封固在室内的“死”的空间，而是富有情感的，人们的思想可以透过门窗，进入无限的自然空间，这时他们的心理空间便是无限的。小小门窗，不仅是一幅幅变化无穷的自然风景画，而且还是心灵的窗口。杜甫的《绝句》诗：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。诗人从一个小房间通到千秋之雪、万里之船，也正是从一门一窗体会到无限的空间和时间。 “于有限中见到无限，又于无限中回归有限”，是中国传统艺术所追求的最高艺术境界。
丰富多彩的民俗文化
虽然历代君王对门的漆色、形式均作了种种规范，但对民风、民俗却给予了很大的自由，极其丰富的民风、民俗均选择建筑大门作为亮相的舞台。民俗文化并非原有建筑部分，但却已经与建筑密不可分，成为建筑文化的一项不可或缺的内容。
《阳宅十书》中说：“大门吉，则全家皆吉矣，房门吉，则满屋皆吉矣”。居者最关心出入平安。中国民间宗教是古代社会鬼神崇拜的延续，神、鬼、人居住的地方称为三界。鬼代表了人性恶的一面，成为人间灾祸的源头，不安份的厉鬼常骚扰人生，人类就渴望神力逐鬼驱魔。于是家家都要祭祀五位家堂神，就是门神、井神、厕神、中 （屋檐）神、灶神称为“五祀”，以求神灵保护家宅平安。《山海经》曰：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。”记载着神话中桃木代表友好，而老虎吃鬼。神荼，郁垒成了第一代门神。神要体现在大门上，最早用桃木刻成神的形象在节日悬挂在门上以驱鬼妖。但桃木上雕门神比较难，人们逐渐用绘画代替雕刻，只在桃木上画神像。并逐渐成了镇妖驱鬼的一种符号，称其为“桃符”。
随着历史的发展，门神的人物与形象也起了变化，如唐朝的大将军秦琼与尉迟恭，钟馗等，至今都是老百姓喜爱的武门神。在民间还有用天官、喜神、和合二仙做文官门神，天官为天、地、水三官之首，所以民间多以天官为福神，与禄、寿二仙并列称为三仙，而三仙中又以福仙最受欢迎，福仙也由神像变成了“福”字，将它倒贴在门上以取“福到”的口彩。五代以后由桃符又演变成春联，文人学士把题春联视为雅事，题春联风气便逐渐流传开来，而成为年俗。不管门神是谁，以大门为载体兴行了这种文化，门神只是一个符号、一种象征，门神到家，能祛邪纳福，生活能称心如意，这就是门神在人们心中的作用。 除敬门神、贴春联以外，民间还有在门上放照妖镜、八卦图等辟邪之物。
传说古代道家进山修炼，在背后挂一直径为九寸的圆镜，就能使鬼魅不敢近身，这是因为镜子能够使鬼魅现出原形，圆镜悬挂在门上，起到照妖驱鬼的作用。门上挂一种木雕的兽头，叫“吞口”，由于其面目狰狞，可以以怪驱怪。挂上八封图，可以预测吉凶。挂上铁叉，铁叉的尖爪，也可以叉杀鬼魂。门上挂的装饰除了驱鬼辟邪以外，还有门上的祈福物，如：门上贴元宝，再贴上喜鹊、柏树枝等吉祥物，用来接财纳福，门上贴吉祥纹样“喜”，称为双喜临门，门楣上挂有五只蝙蝠的图案剪纸，是取“五福临门”的吉兆。一年二十四个节气，民间也都有与节气相关的民俗，这种民俗也常表现在门上，如清明节插柳、端午节在门上悬挂艾叶等。
在传统风水理论中，户门是宅院的咽喉，《阳宅正宗》称：“门为一宅之主宰”。阳宅相法中每有“气口”之喻，在住宅中蕴藏生气，门是极重要的。阳宅中的“三要”（门、主房、灶）及“六事”（门、路、灶、井、坑、厕）都把门作为一个主要素。事实上，门的确是保护生气的枢纽“门通出入，是为气口”。《阳宅大全》中强调了门的通“气”作用；“惟是居屋房中，气因隔别，所以通气只此门户耳。门户通气之处，和气则致祥，乖气则致戾，乃造化一定之理，故先贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之所关最大”。量门的尺子也完全不同一般的尺子，门尺又称为鲁班尺，上面刻有凶吉门光星，用它衡量门窗，可见立门主要不是以人体尺度为依据，而是从观念出发强调对气的导引或堵塞，而气则用吉凶表示优劣。《水龙经》云：“直来直去损人丁”，古建筑设计中忌讳直来直去，故门楼前设影壁或院内设照壁，影壁是针对冲煞而设计的，使气流绕着影壁而行，气则不散，符合曲则有情的原理。
雕饰符号
门上雕饰的题材和内容是相当广泛而丰富的，它不但反映了古代传统的吉庆有余、招财纳福的内容，还表现了主人的信仰和理想。门头上雕刻装饰的内容大都为传统题材，动物中用之最多的是龙、狮子和蝙蝠，代表“八仙”的八件器物（暗八仙），常被用在门头的横枋上成为重要的装饰。门楣裙板上刻八样祥瑞之物就是：和合、玉鱼、鼓板、磬、龙门、灵芝、松鹤，称为八宝图，已成为建筑和器件的常用装饰画，包含着吉祥、祝福之意。其它具有象征意义的莲、桃字等都是常见之物。此外，琴、棋、书、画、古玩器物、山水风景，甚至于将表现整幅传统戏曲内容的雕刻也搬到了门头的中央，门前运用最多的装饰物就是狮子，由于它性格凶猛，神态威武，常被用在门口当守门兽，除此之外，还因为“狮”与“事”谐音，因而组成了不少带有吉祥内容的题材，如两只狮子代表事事如意，如果加上钱纹则喻意财事不断，狮子和瓶在一起，则象征事事平安。
中国传统建筑中充满诗意的建筑符号就是文字，中华民族是一个擅长运用文字来表达意念的民族，古代建筑在落成之时，常邀集文人墨客云集新屋，点题命名，通过搜寻精炼的文字，建筑的意念便借着题者的文笔，作为题诗颂词镌镂在门额、壁框之上，成为易读性强的建筑装饰，这些可供阅读的记号不仅是建筑符号，而是更巧妙地运用了易读性更高的文字记号。一般在住宅、宫殿、店铺等的门上都留有题字的地方。在民宅中，门斗是承安门板的门框上面增加的一段框架，宫殿的大门也有这部分，在江南砖筑牌科门楼上，这一部分称为“字牌”，是专门用来刻写文字的。即使在门头复杂的屋檐下有多层梁枋相叠，也不忘在中间留出供刻字的“字牌”部分。几乎家家户户都刻写或书写文字，文字的内容并不一定是住宅的名称，而是主人所喜爱的人生格言和理想愿望。商号、酒铺的名称做成牌、匾、酒旗挂上店门口，称为“招牌”“幌子”，牌匾多取吉祥及生意兴隆和反映经营特色的词句，而幌子的式样颇多，实物和模型均可采用。
白居易《长恨歌》诗云：“姊妹弟兄皆烈士，可怜光彩生门户”；一个家庭的“门”在诗人眼中成为家族兴衰的象征。民间流传至今的“门望”“门风”“门脸”，充分说明了门作为一个家庭的“脸面”，在老百姓的心目中是何等的重要。显现出传统建筑的门文化与民俗文化源远流长的关系。“门”记载着丰富的传统文化，反映着封建礼制和民族的宗教特性，亦表现出古代各阶层的理念与追求和浓郁的传统历史文化真象。
——文化论坛网
【关键词】文化 文化内涵 礼仪
中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.04.197
色彩与礼制等级
唐代大诗人白居易做《伤宅》诗云：“谁家起第宅，朱门大道边？”朱者，红颜色也。在封建社会能乐居朱红大门内的人家，绝非等闲之辈。中国传统建筑有很强的色彩等级划分。宫廷建筑多用红色、黄色，而民间建筑只能是青砖、灰瓦、白墙。据考古发掘资料，丹、青两色是中国传统高等级建筑色彩的基本格局。中国古代对红色怀有特殊的感情，红色受到重用，因其具有丰富的原材料和巫术象征及色彩崇拜等原因，正因为此，丹红才被赋予封建等级的意义。
汉代卫宏《汉旧仪》说：“丞相听事阁曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之，谓之黄阁”。原来官署不漆朱红，是为了区别于天子，如此可见，朱漆大门，曾是至尊至贵的象征。由此，朱户还被纳入“九锡”之列。所谓九锡，盖指天子对于诸侯、大臣的最高礼遇，即赐给九种器物，即车马、衣服、乐则、朱户、宫矢、斧钺、纳陛、虎贲等。可见朱户的传来是多么不易，要等待天子的赏赐。至于黄色之门也极其显贵，以至唐代用“黄阁”指宰相府，用“黄阁”借喻宰相。除去门色之外，门上的门扣、门环、门钉这些实用的功能都被赋予了等级的意义，它们和门色共同组成了一幅封建礼制的图像。明朝初年，朱元璋颁诏申明：“亲王府的大门丹漆、金钉、铜门环、门钉用九行七列共六十三枚；公主府大门绿漆、铜门环、而门钉减少两列用四十五枚；公侯门用金漆、锡门环；一二品官府内用绿漆、锡门环；三至五品用黑漆、锡门环；六至九品用黑漆、铁环……。可以看出：从帝王宫殿的大门到九品官的府门依次是：红门、金钉、铜环；绿门、金钉、锡环；黑门、锡环；黑门、铁环。从门的颜色上分是红、绿、黑，从门环的材料上分是铜、锡、铁，由高到低，等级分明。对官第大门的漆油做了严格的规定。杜甫《与朱山人》诗曰：“相送柴门月色新”，诗人所说的“柴门”便是民宅的门，荆条、木枝，原始的木色。清代李渔说：“及肩之墙，容膝之屋，俭则俭矣，然适于主而不适于宾”，从古至今门户都要与主人的社会地位相衬。
除色彩装饰外，门的数量也是等级划分的手段之一。门的数量在城市设计，宫廷建筑群的设计中，均有严格的等级。《周礼·考工记》通过“三室居中，左祖右社，面朝背市，五门、三朝、六寝”的空间设计，以壮丽威严的空间处理，反映了传统宫廷的空间等级秩序。
开放的空间艺术
中国传统建筑空间均具有时间的流动性。中国传统建筑的本质不是空间，而是使用的时间过程中所形成的心里空间，具有丰富的情感。如同文学、诗词、绘画、书法等艺术一样，空间是鲜活的、流动的、具有生命力。建筑的内外空间因其通透性而具有流动性，不固定性。门窗是建筑中不可缺少的构成部分，门不仅仅是供人出入，还可使室内外空间发生流通变化，门和窗更重要的功能是室内外空间的交流。《易系辞》说：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”。意思是说，关起门来，室内空间幽暗封闭，就是“坤”，亦即“阴”；打开门时，阳光射入，顿觉开敞明亮，就是“乾”，亦即“阳”，随着门之开闭，室内外空间阴阳变化，无穷无尽。在传统庭院式布局中，以建筑外部开放空间为阳，则大门的过渡空间为阴；大门的过空间为阴，则进大门后的庭院开放空间为阳；在这里“门”成为《易经》中阴阳空间变化的关键，门在这种阴阳变化过程中有了积极的意义，空间也没有了固定的品质，只在变化的过程中才有意义。
中国传统的空间观念不是指封固在室内的“死”的空间，而是富有情感的，人们的思想可以透过门窗，进入无限的自然空间，这时他们的心理空间便是无限的。小小门窗，不仅是一幅幅变化无穷的自然风景画，而且还是心灵的窗口。杜甫的《绝句》诗：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。诗人从一个小房间通到千秋之雪、万里之船，也正是从一门一窗体会到无限的空间和时间。 “于有限中见到无限，又于无限中回归有限”，是中国传统艺术所追求的最高艺术境界。
丰富多彩的民俗文化
虽然历代君王对门的漆色、形式均作了种种规范，但对民风、民俗却给予了很大的自由，极其丰富的民风、民俗均选择建筑大门作为亮相的舞台。民俗文化并非原有建筑部分，但却已经与建筑密不可分，成为建筑文化的一项不可或缺的内容。
《阳宅十书》中说：“大门吉，则全家皆吉矣，房门吉，则满屋皆吉矣”。居者最关心出入平安。中国民间宗教是古代社会鬼神崇拜的延续，神、鬼、人居住的地方称为三界。鬼代表了人性恶的一面，成为人间灾祸的源头，不安份的厉鬼常骚扰人生，人类就渴望神力逐鬼驱魔。于是家家都要祭祀五位家堂神，就是门神、井神、厕神、中 （屋檐）神、灶神称为“五祀”，以求神灵保护家宅平安。《山海经》曰：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。”记载着神话中桃木代表友好，而老虎吃鬼。神荼，郁垒成了第一代门神。神要体现在大门上，最早用桃木刻成神的形象在节日悬挂在门上以驱鬼妖。但桃木上雕门神比较难，人们逐渐用绘画代替雕刻，只在桃木上画神像。并逐渐成了镇妖驱鬼的一种符号，称其为“桃符”。
随着历史的发展，门神的人物与形象也起了变化，如唐朝的大将军秦琼与尉迟恭，钟馗等，至今都是老百姓喜爱的武门神。在民间还有用天官、喜神、和合二仙做文官门神，天官为天、地、水三官之首，所以民间多以天官为福神，与禄、寿二仙并列称为三仙，而三仙中又以福仙最受欢迎，福仙也由神像变成了“福”字，将它倒贴在门上以取“福到”的口彩。五代以后由桃符又演变成春联，文人学士把题春联视为雅事，题春联风气便逐渐流传开来，而成为年俗。不管门神是谁，以大门为载体兴行了这种文化，门神只是一个符号、一种象征，门神到家，能祛邪纳福，生活能称心如意，这就是门神在人们心中的作用。 除敬门神、贴春联以外，民间还有在门上放照妖镜、八卦图等辟邪之物。
传说古代道家进山修炼，在背后挂一直径为九寸的圆镜，就能使鬼魅不敢近身，这是因为镜子能够使鬼魅现出原形，圆镜悬挂在门上，起到照妖驱鬼的作用。门上挂一种木雕的兽头，叫“吞口”，由于其面目狰狞，可以以怪驱怪。挂上八封图，可以预测吉凶。挂上铁叉，铁叉的尖爪，也可以叉杀鬼魂。门上挂的装饰除了驱鬼辟邪以外，还有门上的祈福物，如：门上贴元宝，再贴上喜鹊、柏树枝等吉祥物，用来接财纳福，门上贴吉祥纹样“喜”，称为双喜临门，门楣上挂有五只蝙蝠的图案剪纸，是取“五福临门”的吉兆。一年二十四个节气，民间也都有与节气相关的民俗，这种民俗也常表现在门上，如清明节插柳、端午节在门上悬挂艾叶等。
在传统风水理论中，户门是宅院的咽喉，《阳宅正宗》称：“门为一宅之主宰”。阳宅相法中每有“气口”之喻，在住宅中蕴藏生气，门是极重要的。阳宅中的“三要”（门、主房、灶）及“六事”（门、路、灶、井、坑、厕）都把门作为一个主要素。事实上，门的确是保护生气的枢纽“门通出入，是为气口”。《阳宅大全》中强调了门的通“气”作用；“惟是居屋房中，气因隔别，所以通气只此门户耳。门户通气之处，和气则致祥，乖气则致戾，乃造化一定之理，故先贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之所关最大”。量门的尺子也完全不同一般的尺子，门尺又称为鲁班尺，上面刻有凶吉门光星，用它衡量门窗，可见立门主要不是以人体尺度为依据，而是从观念出发强调对气的导引或堵塞，而气则用吉凶表示优劣。《水龙经》云：“直来直去损人丁”，古建筑设计中忌讳直来直去，故门楼前设影壁或院内设照壁，影壁是针对冲煞而设计的，使气流绕着影壁而行，气则不散，符合曲则有情的原理。
雕饰符号
门上雕饰的题材和内容是相当广泛而丰富的，它不但反映了古代传统的吉庆有余、招财纳福的内容，还表现了主人的信仰和理想。门头上雕刻装饰的内容大都为传统题材，动物中用之最多的是龙、狮子和蝙蝠，代表“八仙”的八件器物（暗八仙），常被用在门头的横枋上成为重要的装饰。门楣裙板上刻八样祥瑞之物就是：和合、玉鱼、鼓板、磬、龙门、灵芝、松鹤，称为八宝图，已成为建筑和器件的常用装饰画，包含着吉祥、祝福之意。其它具有象征意义的莲、桃字等都是常见之物。此外，琴、棋、书、画、古玩器物、山水风景，甚至于将表现整幅传统戏曲内容的雕刻也搬到了门头的中央，门前运用最多的装饰物就是狮子，由于它性格凶猛，神态威武，常被用在门口当守门兽，除此之外，还因为“狮”与“事”谐音，因而组成了不少带有吉祥内容的题材，如两只狮子代表事事如意，如果加上钱纹则喻意财事不断，狮子和瓶在一起，则象征事事平安。
中国传统建筑中充满诗意的建筑符号就是文字，中华民族是一个擅长运用文字来表达意念的民族，古代建筑在落成之时，常邀集文人墨客云集新屋，点题命名，通过搜寻精炼的文字，建筑的意念便借着题者的文笔，作为题诗颂词镌镂在门额、壁框之上，成为易读性强的建筑装饰，这些可供阅读的记号不仅是建筑符号，而是更巧妙地运用了易读性更高的文字记号。一般在住宅、宫殿、店铺等的门上都留有题字的地方。在民宅中，门斗是承安门板的门框上面增加的一段框架，宫殿的大门也有这部分，在江南砖筑牌科门楼上，这一部分称为“字牌”，是专门用来刻写文字的。即使在门头复杂的屋檐下有多层梁枋相叠，也不忘在中间留出供刻字的“字牌”部分。几乎家家户户都刻写或书写文字，文字的内容并不一定是住宅的名称，而是主人所喜爱的人生格言和理想愿望。商号、酒铺的名称做成牌、匾、酒旗挂上店门口，称为“招牌”“幌子”，牌匾多取吉祥及生意兴隆和反映经营特色的词句，而幌子的式样颇多，实物和模型均可采用。
白居易《长恨歌》诗云：“姊妹弟兄皆烈士，可怜光彩生门户”；一个家庭的“门”在诗人眼中成为家族兴衰的象征。民间流传至今的“门望”“门风”“门脸”，充分说明了门作为一个家庭的“脸面”，在老百姓的心目中是何等的重要。显现出传统建筑的门文化与民俗文化源远流长的关系。“门”记载着丰富的传统文化，反映着封建礼制和民族的宗教特性，亦表现出古代各阶层的理念与追求和浓郁的传统历史文化真象。
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