【摘要】鲁迅笔下的祥林嫂死了，是封建礼教确切地说是封建的贞节观害死了她。贞节观对中国女性的毒害，不仅在文学作品中也在现实生活中，不仅在古代也在当今。语文教师应以课堂教学为契机，对学生进行人文教育、人性教育，让贞节观这一封建思想的余毒不再毒害新时代的中国女性。
　　【关键词】贞节观;中国女性;毒害
　　
　　纯朴善良、勤劳能干、为活出人的尊严来而苦苦挣扎了十多年的祥林嫂死了，死在人们祝福的时候，但没有人关心她是怎么死的。若问谁是害死祥林嫂的凶手，大家人人都不是，又人人都是。许寿裳说《祝福》的主题：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂”。封建礼教包括宗法、礼俗、尊卑等多个方面，我认为贞节观对祥林嫂毒害最深。
　　从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想越加保守、僵化、反动。理学出现了，主张“存天理，灭人欲”，提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，稍有触犯，则赐死、沉塘，寡妇再嫁就是失节，就是以正常的“人欲”破坏了“天理”，这是不可以的；就连未婚夫死了也要为他守一辈子。祥林嫂年轻丧夫已属不幸，更为不幸的是婆家要把她卖到深山里嫁给贺老六。为此祥林嫂进行了激烈的反抗“头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，其实她反抗越强烈说明她受节烈观的影响越深。祥林嫂没有守住自己的“贞节”，于是她头上的疤就成了柳妈无聊生活的调剂，“再一强，或者索性撞一个死，就好了。”“吃素，不杀生”的柳妈的话对祥林嫂来说句句都像钢刀，足见当时人们对“失节”之人的鄙弃与仇视。
　　祥林嫂再嫁后过上了一段安稳日子，“到年底就生了一个孩子，男的”，“母亲也胖，儿子也胖”，现实生活的满足让她暂时忘掉了再嫁的耻辱，这时正常的“人欲”战胜了“天理”，这一点从她和柳妈的对话中也可以看得出来：“你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”“阿阿，你——你倒自己试试看。”她笑了。这里的笑是苦笑，是讥笑，还是无可奈何的笑，或会心的笑？如果“他力气大”可以算作她以后那一段幸福生活的开始，那么这“笑”里必定含有幸福与满足的成分。可见祥林嫂并不是一个顽固执着地死守“贞节”的人。如果贺老六和阿毛仍然活着，也许祥林嫂会忘掉“失节”的耻辱而幸福的生活下去。
　　然而贺老六和阿毛都死了，大伯收屋赶人。再度来到鲁镇的祥林嫂被看作是不干净的人。“好马不配二鞍，好女不事二男”，鲁四老爷认为她是“谬种”“败坏风俗”“祭祀时候可用不着她沾手”“不干不净祖宗是不吃的。”而死后要被阎罗大王锯开分给两个死鬼男人的说法，又使她恐惧无比背负着沉重的精神负担。在捐了赎罪的门槛后，还是不能洗脱自己的罪责，祥林嫂精神崩溃了，她死在人们祝福的时候。
　　祥林嫂死了，是封建礼教确切地说是封建的贞节观杀死了祥林嫂。可受贞节观毒害的又何止她一个。
　　清代著名诗人、文学家袁枚的妹妹袁机，自幼饱读诗书“明经义，谙雅故”，才华出众；“最是风华质，还兼窈窕资”，端庄美丽，温柔贤惠。她幼时就由其父许配给高家，后来高家捎信说儿子有病，不能成婚，其实高家子并非因病而不能成婚，而是品行恶劣，“有禽兽行”，袁机要当贞妇，执意嫁到高家。她的丈夫身材矮小，相貌丑陋，性情躁戾，看到书卷就发怒，袁机就从此不作诗。逆来顺受，受尽折磨，险些被丈夫卖掉时她才不得已回到娘家，背负着婚姻的严重精神创伤，凄楚度日，于40岁上郁郁而终。袁机具有诗人的才华，淑女的贤德，但她受贞节观的毒害，血液中渗透着“从一而终”“三从四德”的封建道德规范，最终成为封建贞节观的殉葬品。
　　贞节观害人不独在封建社会，社会主义精神文明高度发展、人们思想日益解放的今天，封建贞节观的余毒仍在侵害着人们，女子再嫁在很大范围内仍被视为不忠、不洁、不正经，是耻辱的事。看到孤男寡女在一起，邻居们就会指手画脚，说三道四；儿女们就会如同见到洪水猛兽慌恐不已。对寡母有的跟踪盯梢，有的旁敲侧击，有的好言相劝，有的恶语相加，有的甚至以死相要挟。面对这种种情况，那些寡居的女性即使有心找个“老来伴”，也是不敢产生再嫁的念头的，于是她们便跟儿女住在一起，洗衣、做饭、带孩子，做免费甚至带工资的保姆；或孤家寡人独居一屋。这种看似平静、祥和、幸福的生活。实际上是以她们内心的孤独、凄楚为代价换来的，造成这种情况的根本原因是当代的人们仍然不能摆脱贞节观的束缚。
　　把封建贞节观的余毒彻底清除掉，让社会主义社会更加和谐，教育工作者尤其是语文教师有着义不容辞的责任和得天独厚的优势。我们应以语文课堂教学为契机，对学生进行人文教育、人性教育。让每一个学生都能真正认识到寡妇再嫁是天经地义的事，是社会文明的表现；并且把这种思想广泛传播。做到了这一点，祥林嫂和袁机的悲剧才有可能不再重演。
　　收稿日期：2008－07－20