使鹿鄂温克的变迁

来源 :人与生物圈 | 被引量 : 0次 | 上传用户:weibiechao
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  一个迁徙而来的微型群体
  
  大约300多年前,一支赶着驯鹿群的鄂温克人告别西伯利亚勒拿河上游的森林,辗转迁徙,落脚在额尔古纳河右岸。他们离开勒拿河上游的原因,是受到雅库特族群和哥萨克人的挤压,也是为了寻找更好的狩猎场。这个多灾多难的群体在额尔古纳河右岸——住耽到了今天。当初他们总人口大约700人,分成四个家族,生活在根河以北,漠河以南的大兴安岭西北坡密林中,活动范围大概有2万平方公里。
  这个迁徙而来的微型群体,在山林里逐猎物而居,过着非常丰饶的生活。他们的住所是以树干搭建起来的简易帐篷,叫做“撮罗子”。他们以父系小家庭为单位,一个家族一个家族地聚居在一起。他们以兽肉为主要食物,出售麝香,毛皮等猎产品。他们崇拜火神,信仰原始的萨满教。关于他们的很多传说如此让入神往:说某天客人来,架火烧水,水没开就打了棒鸡来了;又说某天下想吃狍子肉,出帐篷见一个袍子,捡根木柴就打到了。
  他们曾经与一河之隔的俄罗斯商人保持着以货易饭的关系,可以从他们身上见到俄罗斯文化的一些影响,有的人以俄罗斯人的名字为自己的后代命名,婚丧之俗也按照俄罗斯人的方式进行。
  


  公元1908年(光绪三十四年),清政府制定了鄂温克人与俄商留易的暂行条例,为使鹿鄂温克人在那里长居人安提供了基本保障。自此,这一鄂温克支系,被称为使鹿鄂温克。
  日军侵毕时期,使鹿鄂温克入受尽日军的摧残,200多使鹿鄂温克人死于那个时期,这对这个微型群体造成了致命创伤。侵略者的暴行在使鹿鄂温克人心里埋下了仇恨的种子。截至解放前夕,使鹿鄂温克人口总数降至160人。
  
  促动一系列变迁的“引擎”是三次定居
  
  自新中困成立,使鹿鄂温克开始融入了一个巨大群体。如果按人均水平来说,50多年来他们算是国内人数最少受益最多的群体。在一个大家庭里享受温暖的同时,他们的传统发生了重大变迁,而引领着一系列变迁的引擎是三次定居。
  从建国至今。定居始终是政府引导使鹿鄂温克融人现代社会的途径。
  新中国成立的第二年,政府就为鄂温克猎民在中俄边境的贸易小镇奇乾买了17栋房屋,供他们免赞居住。那时候的猎民生怕住在里面房子会塌下来,极少有人住进去。1957年对使鹿鄂温克来说发生了三件难忘的事情,他们与索伦、通古斯两个部落一起被国家确定为鄂温克族;在奇乾镇建立下鄂温克民族乡;政府为使鹿鄂温克盖了30栋定居房屋。这30栋房屋使这个逐猎而居的群体,第一次有了一个固定的“家”,他们并非常年在那里居住,只是把它当作交换和储存物品的地方。那一时期他们仍然靠狩猎为生,奇乾的家主要是被用来作为他们的“后方基地”。如今回想起来,有人怀念那段时间,因为奇乾那个地方有许多华俄后裔,与他们的习惯很相似,他们之间相互帮助,相互关爱。但是,从定居的角度来看,那时没有真正地实现定居,只是“定而不居”。
  由于中苏关系恶化,也由于奇乾离狩猎场太远的缘故,政府为鄂温克猎民安排了第二次定居。1965年9月23日成为鄂温克猎民历史上值得记录的—个重要日子:35户猎民,113人,从奇乾迁至激流河畔的敖鲁古雅新村,全部住进了新村的“木刻楞”(俄罗斯式的木制房屋)。打那儿以后,使鹿鄂温克人真正走上了定居的道路:
  一部分人(多数是年轻人)开始长久地居住下来,并且开始在乡镇就业,告别了猎民的身份,另一部分人(多数是老年人)还留在山上狩猎和照看驯鹿。从那时“一家”出现了“两制”,但留在山上的猎民越来越少;
  许多外来人口来到敖鲁古雅,并且与鄂温克猎民通婚。这导致鄂温克人的比例不断下降,那个时候,敖鲁占雅乡的500人中,有300人是外族人口。这样PA使得原来比较封闭的一个群体,开始全方位地接触外界。
  就在这个时期,林业开发在大兴安岭开始了,仅一个满归林业局就有职工4000人,几十年来累计生产的商品木材就达到900万正方米。在给国家做出经济贡献的同时又导致野生动物急剧减少,使猎民的狩猎生活唯以为继。
  与此同时,国家对驯鹿茸的收购,刺激猎民们开始每年收获鹿茸,以替代原来的猎产品收入,狩猎业开始转向养鹿业。
  在放鲁古雅居住期间,鄂温克猎民经历了文化大革命的浩劫,这场浩劫给鄂温克猎民带来了致命创伤,从那儿以后他们没有了自己的领袖。同时,原来的传统遭到了否定,而新建立起的信念又很快随着文革而破灭,他们失去了精冲寄托。
  进入市场经济后,政府民期对鄂温克猎民的无偿扶持难以继续,而原有的生产方式又一直没能找到依赖于自身的发展途径。
  ……这一切都酝酿着进一步的变迁。而迈向现代化的发展定式。归根结底还是定居。于是在2003年,在政府的支持下鄂温克猎民再次搬进一个新村:从敖鲁古雅搬到了根河市附近一个名叫三车间的地方。这次搬迁曾经被一些媒体称作中国晨后狩猎民族下山,鄂温克猎民整体搬迁。但是因为圈养驯鹿的饲料问题没有解决好,随着驯鹿一部分猎民又回到了山林。
其他文献
摘要:舞蹈教育对培养少儿创新能力具有不可替代的独特魅力。少儿舞蹈老师应革新观念,正确定位,为少儿营造和谐愉快的学习氛围,通过各种方法培养他们的创新潜能。  关键词:少儿舞蹈;创新能力;培养  少儿舞蹈教育的目标是培养学生的创新思维及创造能力。兴趣是培养创造力的动力源泉,如何充分挖掘少儿学习兴趣,创设一个生机勃勃的舞蹈课堂是摆在少儿舞蹈教师面前的重要课题。不应把少儿舞蹈看成艺术,应突出少儿舞蹈的教育
八大山人,名朱耷,明末清初画家、书法家,清初画坛“四僧”之一.他是一位天才艺术家,在诗书画印四方面都有很深的造诣,堪称一代艺术巨匠.对于八大山人,大多数人只关注于他的绘
伴随着历史新课程改革的步伐,多媒体技术被逐渐引入中学历史课堂。它克服了传统教学中的许多不足,增加了历史课堂的信息含量,深化了历史教学的内容,充分调动学生的积极性和主体性。通过情境创设,协作学习,促进学生主动思考,主动探索,发展学生的联想思维,有利于学生创新能力的培养,对提高历史课堂教学质量能够起到事半功倍的效果。但中学历史也应该注意的是多媒体课件教学不是万能的,也有缺点和不足。因此,在中学历史课堂
UI界面设计是视觉传达设计与数字媒体专业相结合的新领域,专业院校需要在掌握理论知识的基础上,融入新的APP界面设计、网页界面设计、游戏视觉设计等新的课程,对传统课程设置
摘要:通过浅议公路工程试验检测工作的重要性,明确公路工程试验检测工作的主要任务,提出公路工程试验检测工作主要存在问题,进而以存在问题为导向,以多年来掌握的试验检测工作经验为基础,提出应对措施,提升质量管理水平。  关键词:公路;工程;试验;检测  中图分类号:U415.1 文献标识码:A 文章编号:1671-864X(2016)03-0129-02  随着公路基础设施建设力度的不断加大,公路建设项
为了更清楚,全面的表述竞技体育文化的形态与公共服务的关系,主要从竞技体育文形态的物质、体制、精神、意识4个层面说明其具体的表现形式,同时从3个角度分析两者之间的关系:
摘 要:中职学生初中阶段的数学基础普遍较差,也没有养成良好的学习习惯,这给中专阶段的课堂教学带来了很大的困难。而巧妙的课堂提问不仅可以集中学生的注意力,开拓学生的思路,还可以提高学生的学习兴趣。因此,文章从优化课堂提问入手,分析课堂提问的作用和实施方法,探究如何提高中职数学的课堂效果。  关键词:中职数学;课堂效率;课堂提问  近年来,随着我国对职业教育投入的不断增大,中职学校的在校生人数也在不断
摘要:存在者,亦即人作为存在者。人生活于世界之中,无可避免地会发生一些不如意之事。那么,当这些事情来临之时,作为存在者的我们该以如何的心态栖居或是面对。本文试图结合积极地栖居和消极地栖居来浅谈几点笔者的一些想法。  关键词: 存在者;积极;消极  中图分类号:B516 文献标识码:A 文章编号:1671-864X(2016)02-0131-03  一、积极地栖居  人生活在世界之中,经历的事、发生
中国古乐,源远流长。从《吕氏春秋·古乐》记载“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阙”之史实,和考古工作者发现的大约七千年以前先民们用陶土做的吹奏乐器“埙”就可以证明,很早以前,我们的祖先就创造了音乐。  论古乐的史源, 其就像一个沉睡着的庞大宝藏。今人跨越时空, 梦回远古, 也只能是触到其冰山之一角。由于历史固有的局限, 音乐传承方法的单一, 音乐的载体转瞬即逝,以及乐谱符号后人难以破译识别等众
有人说心像门,所以叫作“心扉”;有人说心像镜,所以叫“明镜台”,谁能把门敞开,把镜拭亮,无遮无掩,不留幽暗,就是一个追求心地光明的正人君子。  宋太祖就以为心像门,有一天他独坐着,教人把寝门洞开,对手下说:“这就像我的心,很少有邪曲,让人人看得见!”把寝门打开容易,把心门敞开却困难,一个敢敞开心扉的人,没一件事不可以告人,没一念邪曲需要掩饰,一切事都可以拿到台面上来做的,是何等光明洒脱的人物!难怪
期刊