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关键词：鲁迅；《伤逝》；爱情骗局；女性关怀；妇女解放
摘要：鲁迅先生幼年遭受家庭变故，对金钱世界有深刻的领悟，对各类骗子、骗术、骗局有足够的警觉，揭露起来也不遗余力，一针见血。他的小说《伤逝》通过子君和涓生的爱情故事形象地指出，劝诱女子追求娜拉出走式的妇女解放，极易演变成一种爱情骗局，使女子白白牺牲。鲁迅先生以他悲天悯人的情怀提醒女子小心骗子，体现了他伟大的预见性和对女性真正的关怀。
中图分类号：I210.97文献标志码：A文章编号：1009-4474（2016）06-0076-04
（一）鲁迅先生笔下的金钱与骗子
鲁迅先生在《呐喊·自序》里说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”〔1〕，由小康而困顿的生活经历使鲁迅先生开了慧眼，意识到金钱的重要性，金钱不但能改变人的生活，还左右世道人心，没有钱即没有尊严：“我有四年多，曾经常常，——几乎是每天，出入于质铺和药店里……我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药”〔1〕。然而在洋学堂学了生理学之后，鲁迅先生又开了另一只慧眼，“渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子”——金钱重要，然而世上某些人做某些事其实只是在骗钱，这使鲁迅“同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情”〔1〕。
对金钱世界的领悟，上当受骗的经历，对被骗者的深切同情，以及年长后对中国社会和中国文化更深入的了解，使鲁迅先生对中国人的“瞒与骗”深恶痛绝，对各类骗子、骗术、骗局保持着足够的警觉，揭露起来也不遗余力，一针见血。在他的笔下，一部现代史如同变戏法，末后万变不离其宗，就是要向大家要钱；所谓的“革命”其实是一场打劫，目的是“秀才家的宁式床和秀才娘子”；“人血馒头”医治肺痨是个谎言，刽子手正好利用职业便利骗人钱财；暴发的“国学家”之所谓“国学”，一是商人遗老们翻印了几十部旧书赚钱，二是洋场上的文豪又做了几篇鸳鸯蝴蝶体小说出版〔2〕；甚至嫦娥奔月也既不为救民也不为爱情，而是嫌弃乌老鸦的炸酱面不好吃，想要追求更好的饭食……多少的幌子、把戏、故事、说辞，在鲁迅先生的笔下露了真相，纷乱混沌的世界经鲁迅先生用现实利益，特别是用金钱一衡量，是非善恶，黑白曲直便马上清晰明了。
西南交通大学学报（社会科学版）第17卷第6期王笑菁劝诱与牺牲——论《伤逝》“五四”时期，中国文化界掀起了“易卜生热”，“新的人没有一个不狂热地喜爱他，也几乎没有一种报刊不谈论他，在中国妇女中出现了不少的娜拉”〔3〕，“娜拉”一时成为妇女解放的符号，很多女青年希望自己像娜拉那样，挣脱专制家庭，奔向自由天地。然而众人情绪热烈高涨之时，鲁迅先生却独具慧眼地发现了这场狂热之中的漏洞，他在《娜拉出走以后怎样》中指出：“娜拉走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全不中用。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱”。所以“梦是好的；否则，钱是要紧的”〔4〕。
光华灿烂的口号经鲁迅先生用金钱的尺子一量，马上黯淡尴尬了起来，青年女子如若果真听信这样的口号和倡议，在毫无准备的情况下，冲动地以娜拉为榜样，盲目地离家出走，追求所谓的女子解放，最后的结果只能是白白地牺牲，“因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路”〔4〕。但是“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。……北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了”〔4〕。所以对于娜拉出走式的妇女解放之路，鲁迅先生其实是不赞同的，而对于鼓动他人走这条路，他就更不赞成，并认为有诱骗之嫌。他说，“我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。……只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。”〔4〕虽然鲁迅先生并不认为易卜生是个骗子，是在诱人牺牲，因为“伊卜生是在做诗，不是为社会提出问题来而且代为解答，就如黄莺一样，因为他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益”〔4〕。然而，如果真有人以“为社会的”或者“妇女解放”的名义劝人出走，诱人牺牲，而自己却正好趁机从中渔利，那就实实在在是有骗子的嫌疑了。
（二）《伤逝》中的劝诱与牺牲
创作于1925年的《伤逝》被认为是演讲《娜拉走后怎样》的小说版，作者用故事和人物形象来阐释他对“娜拉出走”式的“妇女解放”倡议的看法。
男主角涓生是一位底层小职员，和女学生子君谈恋爱，向她灌输妇女解放，婚姻自主等新思想，子君答应了涓生的求爱，离家出走，与之同居。然而，随着涓生失业，金钱的压力，生活的窘迫使涓生对一心在家操持家务的子君渐起厌弃之心，子君万不得已只得黯然离去，被父亲接回家中，很快便抑郁而终，而始作俑者涓生呢，新的生路却还有很多，“我只有唱歌一般的哭声，给子君送葬，葬在遗忘中”〔5〕。
如果我们学着鲁迅先生，用金钱的尺子量一量这场惨淡的爱情，也许可以更清晰地理解鲁迅先生所说的“我们无权去劝诱人做牺牲”到底是什么含义，可以找到涓生要将真实藏在心中、用遗忘和说谎做前导的原因。
1.涓生的劝诱
子君是一位天真幼稚的女学生，文中多次写到她“稚气的目光”、“孩子般的眼神”，但她有一位严威的债主般的父亲，她又寄居在京城的叔叔家中，免不了常常受气，如同鸟儿渴望飞出牢笼一般，摆脱原生家庭的束缚和控制是子君内心的天然愿望，因此当涓生跟她“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”〔5〕时，正契合了她内心的渴望和现实需求，涓生描绘的新思想对她产生了极大的吸引力。当他们“交际了半年，又谈起她在这里的胞叔和在家的父亲时”，子君分明地、坚决地、沉静地说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”〔5〕，这句话使涓生心中有说不出的狂喜——他意识到自己终于教导成功，子君成为有独立自主意识，决意主动摆脱旧家庭，自己为自己负责的新女性了。不久之后，涓生即学着电影里的样子，放下男性尊严，单腿下跪向子君求爱，这个举动无疑将一贯受父权压制的子君又向前猛推了一把，子君感动之下答应了涓生的求爱，离家出走，卖掉了她唯一的金戒指和耳环，和涓生同居在一起了。 子君在京城读书，住在京城的叔叔家中，还有金首饰，应该至少是中等人家的女儿，从婚姻经济学的角度来看，作为一个受过教育、身家清白、待字闺中的纯洁少女，子君本身有身体价值、家务劳动价值，还有潜在的生养子女、看护家人等等价值，在“父权制”的传统价值运营体系中，子君的价值归属于原生家庭——她的父母或者准确地说，以她父亲为代表的“父权制”家庭或家族。如果子君正常出嫁，在从“在家从父”到“出嫁从夫”的权益转换中，子君未来的夫君应该出一大笔钱，以“聘金”或“彩礼”的形式从子君父亲手中赎买子君的归属权。而涓生呢，只不过是社会底层的一个小职员，按一般的门当户对婚姻原则，涓生即使愿意出钱，子君的家庭也未必同意把子君嫁给他，而现在涓生只不过和子君私下“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”，巧妙地契合了子君心中对自由的渴望，再加一个无成本的单腿下跪，就成功诱使子君自己主动摆脱原生家庭，像娜拉一样离家出走，无回报出逃，并贴钱与他同居，这实际是涓生成功地赖掉了这笔聘金，以无成本的语言和求爱举动，免费消费了子君的身体和劳务价值，这对子君的原生家庭来说，无异于遭了贼，被公然偷盗，整个家庭在社会舆论中蒙羞了，难怪子君的叔叔看到涓生就要大骂，涓生的朋友要嫉妒并规劝她，她走在路上会遭人白眼和蔑视了。
2.子君的牺牲
子君是不是真在涓生的教导下，成长为具有独立自主意识的女性了呢？并不是。
子君与涓生同居以后，即热衷于家务劳动，终日汗流满面地做饭，饲养小油鸡和阿随，为小狗的胖瘦与房东官太太攀比，在涓生不堪重负吃掉小油鸡，送走阿随后，子君倍感凄惨，对涓生心生不满，态度冷淡，连话也不愿多说。子君的行动表明，她认为涓生养她是理所当然的，不但应该养她，还应该养她的小油鸡和小狗，她当初在涓生的诱导下嘴上说“我是我自己的”，只是被涓生的爱蛊惑，渴望自由，渴望摆脱胞叔和父亲专制的说辞，意在“他们谁也没有干涉我的权利”，当她接受了涓生的求爱，投身涓生的怀抱以后，心里其实即认定她是涓生的，她否定“在家从父”，却天真地认定“出嫁从夫”，可惜涓生并不愿意承担。
同居之初，涓生还有工作，子君也卖掉她唯一的金戒指和耳环作为小家庭的股份时，两人有过短暂的幸福宁静的同居生活，然而好景不长，随着涓生失业，钱越来越紧张，涓生觉得压力越来越大，对子君的厌弃态度也越来越清晰，他开始挑她的刺：浅薄，不读书，只知道做家务，养小油鸡和小狗和他争饭食，川流不息地喊吃饭影响他写作……总之一切的可爱皆已不见，因为他认为此时的子君已经成了他的拖累：“其实，我一个人，是容易生活的，……只要能远走高飞，生路还宽广得很。现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她……”〔5〕
他失望的是子君此时需仰赖他生存，其实并不独立自主，当因他放掉阿随，子君对他颇有怨色时，他竟“冷冷地气愤和暗笑了”，他记起她所说的“我是我自己的”话，认为她所磨练的思想和当时豁达无畏的言论，到底也还是一个空虚，而对于这空虚子君自己却并未自觉——你既然说你是你自己的，就既不是你父母的，也不是我涓生的，你不应该让我为你负责，你应该自己为自己负责呀，像现在这样“倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡”〔5〕。
他开始逃避子君，自己躲在温暖的图书馆里，留子君一个人困守在冰冷的家中，心里希望子君主动离开甚至死去：“我觉得新的希望就只在我们的分离；她应该决然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了。”〔5〕可是子君不能明白他的这份心思，无奈之下，他又故伎重演，跟她重温过去灌输过给她的新思想；“我和她闲谈，故意地引起我们的往事，提到文艺，于是涉及外国的文人，文人的作品：《诺拉》，《海的女人》。称扬诺拉的果决……”〔5〕。可是这一次连他自己也不好意思了，“也还是去年在会馆的破屋里讲过的那些话，但现在已经变成空虚，从我的嘴传入自己的耳中，时时疑心有一个隐形的坏孩子，在背后恶意地刻毒地学舌”〔5〕。最后他索性撕破脸，直接告诉子君：“我老实说罢：因为，因为我已经不爱你了！但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事……。”〔5〕
自由、涓生的新思想、涓生的爱、涓生的单腿下跪此时统统变成了空虚，变成了一场不折不扣的骗局，子君“脸色陡然变成灰黄，死了似的；瞬间便又苏生，眼里也发了稚气的闪闪的光泽。这眼光射向四处，正如孩子在饥渴中寻求着慈爱的母亲，但只在空中寻求，恐怖地回避着我的眼”〔5〕。
然而就在子君心如死灰时，涓生却“在通俗图书馆里往往瞥见一闪的光明，新的生路横在前面”。他希望她因为他的表态“勇猛地觉悟了，毅然走出这冰冷的家，而且，——毫无怨恨的神色”〔5〕。
这是一个怎样的骗子呢？当他渴望得到子君而又不想付出任何实际成本时，他跟她“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”利用子君渴望自由的心理，强化子君在家中感受到的父权专制，再树立娜拉出走的典型，让子君在不知不觉中自觉自愿地逃离原生家庭，投身他的怀抱；当他发现需要花钱养子君，为自己的爱付出代价时，他即开始厌弃子君，他又跟她谈《诺拉》，《海的女人》。称扬娜拉的果决……希望她赶快主动自愿离去，解放他自己——用金钱的尺子量一量，涓生的爱情真实面目立即变得清晰，妇女解放、婚姻自主、娜拉出走等等美好崇高的话语，在这里已经成为涓生在这场爱情骗局中进退自如，自肥自利，损人利己的骗人工具了，这是一种怎样的讽刺！
传统婚姻限制青年人自由，确实是不道德的，但是传统婚姻中男方如真想要正式缔结婚姻，需送财礼到女家，所谓“聘财为信”，如男方悔婚，女方可不退聘礼，这也是对女方的一种保护，但是在子君的这场离家出走式的爱情中，她自己是毫无保障的，涓生除了灌输给她“新思想”和单腿下跪的表白外，并无任何实际付出，因此当涓生想要抛弃子君，可说是完全无风险，无损失的，这也是他如此忍心，肆无忌惮逼子君走的原因吧。 子君终于被父亲接回了家，涓生终于“心地有些轻松，舒展了，想到旅费，并且嘘一口气”〔5〕。他觉得自己获得了新生，前面的路还宽广得很，而可怜的子君呢，“以后所有的只是她父亲——儿女的债主——的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼，此外便是虚空。负着虚空的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵！而况这路的尽头，又不过是——连墓碑也没有的坟墓”〔5〕。
子君确实是白白地牺牲了，涓生明明知道被她劝诱又被他抛弃的子君往后只有死路，却仍然只想着踏着她的死路走向自己的新生。当他得知子君的死讯，却“仍然只有唱歌一般的哭声，给子君送葬，葬在遗忘中”。他劝诱并毁灭了子君，这样残忍的事实只是让他在自己新生的路上选择遗忘和说谎：“我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导……”连作者鲁迅先生都忍不住要借涓生自己的口来说“我知道他们的聪明了，这是多么轻松简截的事！”〔5〕
（三）鲁迅先生悲天悯人的情怀
鲁迅先生说，“中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。”他号召“我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了”〔6〕。而《伤逝》正是这样一篇正视现实，揭穿真相的小说。
对于那些盲目的鼓噪式的启蒙，鲁迅先生一直是有保留的，他在小说《头发的故事》里借N先生的话说：“改革么，武器在哪里？工读么，工厂在哪里？”“你们的嘴里既然并无毒牙，何以偏要在额上贴起蝮蛇两个大字，引乞丐来打杀？……”〔9〕他反对不切实际的启蒙，更反对诱人做无谓的牺牲，他以他如炬的目光，清醒的现实理性，悲天悯人的情怀，勇敢地揭穿事实真相，促人觉醒，使世人免于更深地陷入各类瞒和骗的大泽中。他在《娜拉走后怎样》中说，我们不要做未来的梦，我们要做目前的梦，而“在目下的社会里，经济权就见得最要紧了”，“要求经济权固然是很平凡的事，然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放之类更烦难”〔4〕。这些真知灼见，这些大实话，反应出鲁迅先生伟大的预见性和他对女性真正的关怀。《伤逝》创作于1925年，然而时至今日，如《伤逝》中子君被诱骗被伤害的悲剧仍然时时上演，女性提防骗子、切实保护和争取个人权益的路依然漫长，这也是《伤逝》今天读来依然熠熠闪光的原因。
参考文献：
〔1〕鲁迅.呐喊·自序〔C〕∥鲁迅小说全集.北京：人民文学出版社，2015：3-4.
〔2〕鲁迅.所谓“国学”〔C〕//鲁迅全集（第2卷）.北京：同心出版社，2014：60.
〔3〕朱自清.中国新文学研究纲要〔C〕∥朱自清全集（第8卷）.江苏：江苏教育出版社，1993：115.
〔4〕鲁迅.娜拉走后怎样〔C〕∥鲁迅全集（第1卷）.北京：同心出版社，2014：80-84.
〔5〕鲁迅.伤逝〔C〕∥鲁迅小说全集.北京：人民文学出版社，2015：235-250.
〔6〕鲁迅.论睁了眼看〔C〕∥鲁迅全集（第1卷）.北京：同心出版社，2014：125.
〔7〕鲁迅.头发的故事〔C〕∥鲁迅小说全集.北京：人民文学出版社，2015：47.
（责任编辑：叶光雄）
摘要：鲁迅先生幼年遭受家庭变故，对金钱世界有深刻的领悟，对各类骗子、骗术、骗局有足够的警觉，揭露起来也不遗余力，一针见血。他的小说《伤逝》通过子君和涓生的爱情故事形象地指出，劝诱女子追求娜拉出走式的妇女解放，极易演变成一种爱情骗局，使女子白白牺牲。鲁迅先生以他悲天悯人的情怀提醒女子小心骗子，体现了他伟大的预见性和对女性真正的关怀。
中图分类号：I210.97文献标志码：A文章编号：1009-4474（2016）06-0076-04
（一）鲁迅先生笔下的金钱与骗子
鲁迅先生在《呐喊·自序》里说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”〔1〕，由小康而困顿的生活经历使鲁迅先生开了慧眼，意识到金钱的重要性，金钱不但能改变人的生活，还左右世道人心，没有钱即没有尊严：“我有四年多，曾经常常，——几乎是每天，出入于质铺和药店里……我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药”〔1〕。然而在洋学堂学了生理学之后，鲁迅先生又开了另一只慧眼，“渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子”——金钱重要，然而世上某些人做某些事其实只是在骗钱，这使鲁迅“同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情”〔1〕。
对金钱世界的领悟，上当受骗的经历，对被骗者的深切同情，以及年长后对中国社会和中国文化更深入的了解，使鲁迅先生对中国人的“瞒与骗”深恶痛绝，对各类骗子、骗术、骗局保持着足够的警觉，揭露起来也不遗余力，一针见血。在他的笔下，一部现代史如同变戏法，末后万变不离其宗，就是要向大家要钱；所谓的“革命”其实是一场打劫，目的是“秀才家的宁式床和秀才娘子”；“人血馒头”医治肺痨是个谎言，刽子手正好利用职业便利骗人钱财；暴发的“国学家”之所谓“国学”，一是商人遗老们翻印了几十部旧书赚钱，二是洋场上的文豪又做了几篇鸳鸯蝴蝶体小说出版〔2〕；甚至嫦娥奔月也既不为救民也不为爱情，而是嫌弃乌老鸦的炸酱面不好吃，想要追求更好的饭食……多少的幌子、把戏、故事、说辞，在鲁迅先生的笔下露了真相，纷乱混沌的世界经鲁迅先生用现实利益，特别是用金钱一衡量，是非善恶，黑白曲直便马上清晰明了。
西南交通大学学报（社会科学版）第17卷第6期王笑菁劝诱与牺牲——论《伤逝》“五四”时期，中国文化界掀起了“易卜生热”，“新的人没有一个不狂热地喜爱他，也几乎没有一种报刊不谈论他，在中国妇女中出现了不少的娜拉”〔3〕，“娜拉”一时成为妇女解放的符号，很多女青年希望自己像娜拉那样，挣脱专制家庭，奔向自由天地。然而众人情绪热烈高涨之时，鲁迅先生却独具慧眼地发现了这场狂热之中的漏洞，他在《娜拉出走以后怎样》中指出：“娜拉走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全不中用。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱”。所以“梦是好的；否则，钱是要紧的”〔4〕。
光华灿烂的口号经鲁迅先生用金钱的尺子一量，马上黯淡尴尬了起来，青年女子如若果真听信这样的口号和倡议，在毫无准备的情况下，冲动地以娜拉为榜样，盲目地离家出走，追求所谓的女子解放，最后的结果只能是白白地牺牲，“因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路”〔4〕。但是“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。……北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了”〔4〕。所以对于娜拉出走式的妇女解放之路，鲁迅先生其实是不赞同的，而对于鼓动他人走这条路，他就更不赞成，并认为有诱骗之嫌。他说，“我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。……只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。”〔4〕虽然鲁迅先生并不认为易卜生是个骗子，是在诱人牺牲，因为“伊卜生是在做诗，不是为社会提出问题来而且代为解答，就如黄莺一样，因为他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益”〔4〕。然而，如果真有人以“为社会的”或者“妇女解放”的名义劝人出走，诱人牺牲，而自己却正好趁机从中渔利，那就实实在在是有骗子的嫌疑了。
（二）《伤逝》中的劝诱与牺牲
创作于1925年的《伤逝》被认为是演讲《娜拉走后怎样》的小说版，作者用故事和人物形象来阐释他对“娜拉出走”式的“妇女解放”倡议的看法。
男主角涓生是一位底层小职员，和女学生子君谈恋爱，向她灌输妇女解放，婚姻自主等新思想，子君答应了涓生的求爱，离家出走，与之同居。然而，随着涓生失业，金钱的压力，生活的窘迫使涓生对一心在家操持家务的子君渐起厌弃之心，子君万不得已只得黯然离去，被父亲接回家中，很快便抑郁而终，而始作俑者涓生呢，新的生路却还有很多，“我只有唱歌一般的哭声，给子君送葬，葬在遗忘中”〔5〕。
如果我们学着鲁迅先生，用金钱的尺子量一量这场惨淡的爱情，也许可以更清晰地理解鲁迅先生所说的“我们无权去劝诱人做牺牲”到底是什么含义，可以找到涓生要将真实藏在心中、用遗忘和说谎做前导的原因。
1.涓生的劝诱
子君是一位天真幼稚的女学生，文中多次写到她“稚气的目光”、“孩子般的眼神”，但她有一位严威的债主般的父亲，她又寄居在京城的叔叔家中，免不了常常受气，如同鸟儿渴望飞出牢笼一般，摆脱原生家庭的束缚和控制是子君内心的天然愿望，因此当涓生跟她“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”〔5〕时，正契合了她内心的渴望和现实需求，涓生描绘的新思想对她产生了极大的吸引力。当他们“交际了半年，又谈起她在这里的胞叔和在家的父亲时”，子君分明地、坚决地、沉静地说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”〔5〕，这句话使涓生心中有说不出的狂喜——他意识到自己终于教导成功，子君成为有独立自主意识，决意主动摆脱旧家庭，自己为自己负责的新女性了。不久之后，涓生即学着电影里的样子，放下男性尊严，单腿下跪向子君求爱，这个举动无疑将一贯受父权压制的子君又向前猛推了一把，子君感动之下答应了涓生的求爱，离家出走，卖掉了她唯一的金戒指和耳环，和涓生同居在一起了。 子君在京城读书，住在京城的叔叔家中，还有金首饰，应该至少是中等人家的女儿，从婚姻经济学的角度来看，作为一个受过教育、身家清白、待字闺中的纯洁少女，子君本身有身体价值、家务劳动价值，还有潜在的生养子女、看护家人等等价值，在“父权制”的传统价值运营体系中，子君的价值归属于原生家庭——她的父母或者准确地说，以她父亲为代表的“父权制”家庭或家族。如果子君正常出嫁，在从“在家从父”到“出嫁从夫”的权益转换中，子君未来的夫君应该出一大笔钱，以“聘金”或“彩礼”的形式从子君父亲手中赎买子君的归属权。而涓生呢，只不过是社会底层的一个小职员，按一般的门当户对婚姻原则，涓生即使愿意出钱，子君的家庭也未必同意把子君嫁给他，而现在涓生只不过和子君私下“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”，巧妙地契合了子君心中对自由的渴望，再加一个无成本的单腿下跪，就成功诱使子君自己主动摆脱原生家庭，像娜拉一样离家出走，无回报出逃，并贴钱与他同居，这实际是涓生成功地赖掉了这笔聘金，以无成本的语言和求爱举动，免费消费了子君的身体和劳务价值，这对子君的原生家庭来说，无异于遭了贼，被公然偷盗，整个家庭在社会舆论中蒙羞了，难怪子君的叔叔看到涓生就要大骂，涓生的朋友要嫉妒并规劝她，她走在路上会遭人白眼和蔑视了。
2.子君的牺牲
子君是不是真在涓生的教导下，成长为具有独立自主意识的女性了呢？并不是。
子君与涓生同居以后，即热衷于家务劳动，终日汗流满面地做饭，饲养小油鸡和阿随，为小狗的胖瘦与房东官太太攀比，在涓生不堪重负吃掉小油鸡，送走阿随后，子君倍感凄惨，对涓生心生不满，态度冷淡，连话也不愿多说。子君的行动表明，她认为涓生养她是理所当然的，不但应该养她，还应该养她的小油鸡和小狗，她当初在涓生的诱导下嘴上说“我是我自己的”，只是被涓生的爱蛊惑，渴望自由，渴望摆脱胞叔和父亲专制的说辞，意在“他们谁也没有干涉我的权利”，当她接受了涓生的求爱，投身涓生的怀抱以后，心里其实即认定她是涓生的，她否定“在家从父”，却天真地认定“出嫁从夫”，可惜涓生并不愿意承担。
同居之初，涓生还有工作，子君也卖掉她唯一的金戒指和耳环作为小家庭的股份时，两人有过短暂的幸福宁静的同居生活，然而好景不长，随着涓生失业，钱越来越紧张，涓生觉得压力越来越大，对子君的厌弃态度也越来越清晰，他开始挑她的刺：浅薄，不读书，只知道做家务，养小油鸡和小狗和他争饭食，川流不息地喊吃饭影响他写作……总之一切的可爱皆已不见，因为他认为此时的子君已经成了他的拖累：“其实，我一个人，是容易生活的，……只要能远走高飞，生路还宽广得很。现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她……”〔5〕
他失望的是子君此时需仰赖他生存，其实并不独立自主，当因他放掉阿随，子君对他颇有怨色时，他竟“冷冷地气愤和暗笑了”，他记起她所说的“我是我自己的”话，认为她所磨练的思想和当时豁达无畏的言论，到底也还是一个空虚，而对于这空虚子君自己却并未自觉——你既然说你是你自己的，就既不是你父母的，也不是我涓生的，你不应该让我为你负责，你应该自己为自己负责呀，像现在这样“倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡”〔5〕。
他开始逃避子君，自己躲在温暖的图书馆里，留子君一个人困守在冰冷的家中，心里希望子君主动离开甚至死去：“我觉得新的希望就只在我们的分离；她应该决然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了。”〔5〕可是子君不能明白他的这份心思，无奈之下，他又故伎重演，跟她重温过去灌输过给她的新思想；“我和她闲谈，故意地引起我们的往事，提到文艺，于是涉及外国的文人，文人的作品：《诺拉》，《海的女人》。称扬诺拉的果决……”〔5〕。可是这一次连他自己也不好意思了，“也还是去年在会馆的破屋里讲过的那些话，但现在已经变成空虚，从我的嘴传入自己的耳中，时时疑心有一个隐形的坏孩子，在背后恶意地刻毒地学舌”〔5〕。最后他索性撕破脸，直接告诉子君：“我老实说罢：因为，因为我已经不爱你了！但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事……。”〔5〕
自由、涓生的新思想、涓生的爱、涓生的单腿下跪此时统统变成了空虚，变成了一场不折不扣的骗局，子君“脸色陡然变成灰黄，死了似的；瞬间便又苏生，眼里也发了稚气的闪闪的光泽。这眼光射向四处，正如孩子在饥渴中寻求着慈爱的母亲，但只在空中寻求，恐怖地回避着我的眼”〔5〕。
然而就在子君心如死灰时，涓生却“在通俗图书馆里往往瞥见一闪的光明，新的生路横在前面”。他希望她因为他的表态“勇猛地觉悟了，毅然走出这冰冷的家，而且，——毫无怨恨的神色”〔5〕。
这是一个怎样的骗子呢？当他渴望得到子君而又不想付出任何实际成本时，他跟她“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”利用子君渴望自由的心理，强化子君在家中感受到的父权专制，再树立娜拉出走的典型，让子君在不知不觉中自觉自愿地逃离原生家庭，投身他的怀抱；当他发现需要花钱养子君，为自己的爱付出代价时，他即开始厌弃子君，他又跟她谈《诺拉》，《海的女人》。称扬娜拉的果决……希望她赶快主动自愿离去，解放他自己——用金钱的尺子量一量，涓生的爱情真实面目立即变得清晰，妇女解放、婚姻自主、娜拉出走等等美好崇高的话语，在这里已经成为涓生在这场爱情骗局中进退自如，自肥自利，损人利己的骗人工具了，这是一种怎样的讽刺！
传统婚姻限制青年人自由，确实是不道德的，但是传统婚姻中男方如真想要正式缔结婚姻，需送财礼到女家，所谓“聘财为信”，如男方悔婚，女方可不退聘礼，这也是对女方的一种保护，但是在子君的这场离家出走式的爱情中，她自己是毫无保障的，涓生除了灌输给她“新思想”和单腿下跪的表白外，并无任何实际付出，因此当涓生想要抛弃子君，可说是完全无风险，无损失的，这也是他如此忍心，肆无忌惮逼子君走的原因吧。 子君终于被父亲接回了家，涓生终于“心地有些轻松，舒展了，想到旅费，并且嘘一口气”〔5〕。他觉得自己获得了新生，前面的路还宽广得很，而可怜的子君呢，“以后所有的只是她父亲——儿女的债主——的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼，此外便是虚空。负着虚空的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵！而况这路的尽头，又不过是——连墓碑也没有的坟墓”〔5〕。
子君确实是白白地牺牲了，涓生明明知道被她劝诱又被他抛弃的子君往后只有死路，却仍然只想着踏着她的死路走向自己的新生。当他得知子君的死讯，却“仍然只有唱歌一般的哭声，给子君送葬，葬在遗忘中”。他劝诱并毁灭了子君，这样残忍的事实只是让他在自己新生的路上选择遗忘和说谎：“我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导……”连作者鲁迅先生都忍不住要借涓生自己的口来说“我知道他们的聪明了，这是多么轻松简截的事！”〔5〕
（三）鲁迅先生悲天悯人的情怀
鲁迅先生说，“中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。”他号召“我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了”〔6〕。而《伤逝》正是这样一篇正视现实，揭穿真相的小说。
对于那些盲目的鼓噪式的启蒙，鲁迅先生一直是有保留的，他在小说《头发的故事》里借N先生的话说：“改革么，武器在哪里？工读么，工厂在哪里？”“你们的嘴里既然并无毒牙，何以偏要在额上贴起蝮蛇两个大字，引乞丐来打杀？……”〔9〕他反对不切实际的启蒙，更反对诱人做无谓的牺牲，他以他如炬的目光，清醒的现实理性，悲天悯人的情怀，勇敢地揭穿事实真相，促人觉醒，使世人免于更深地陷入各类瞒和骗的大泽中。他在《娜拉走后怎样》中说，我们不要做未来的梦，我们要做目前的梦，而“在目下的社会里，经济权就见得最要紧了”，“要求经济权固然是很平凡的事，然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放之类更烦难”〔4〕。这些真知灼见，这些大实话，反应出鲁迅先生伟大的预见性和他对女性真正的关怀。《伤逝》创作于1925年，然而时至今日，如《伤逝》中子君被诱骗被伤害的悲剧仍然时时上演，女性提防骗子、切实保护和争取个人权益的路依然漫长，这也是《伤逝》今天读来依然熠熠闪光的原因。
参考文献：
〔1〕鲁迅.呐喊·自序〔C〕∥鲁迅小说全集.北京：人民文学出版社，2015：3-4.
〔2〕鲁迅.所谓“国学”〔C〕//鲁迅全集（第2卷）.北京：同心出版社，2014：60.
〔3〕朱自清.中国新文学研究纲要〔C〕∥朱自清全集（第8卷）.江苏：江苏教育出版社，1993：115.
〔4〕鲁迅.娜拉走后怎样〔C〕∥鲁迅全集（第1卷）.北京：同心出版社，2014：80-84.
〔5〕鲁迅.伤逝〔C〕∥鲁迅小说全集.北京：人民文学出版社，2015：235-250.
〔6〕鲁迅.论睁了眼看〔C〕∥鲁迅全集（第1卷）.北京：同心出版社，2014：125.
〔7〕鲁迅.头发的故事〔C〕∥鲁迅小说全集.北京：人民文学出版社，2015：47.
（责任编辑：叶光雄）