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摘要马尔库塞的一生并不曲折,但他的思想却显现出扑朔迷离的景象,一方面因为他的研究范围广,更重要的是,在他一生的学术思想发展过程中,多种潮流如存在主义、马克思主义、黑格尔主义、弗洛伊德主义等,都对其产生过影响。
关键词海德格尔 马克思 黑格尔 弗洛伊德
中图分类号:B5文献标识码:A
如果要问马尔库塞是一个什么样的思想家,答案是多样的,人们给马尔库塞贴上了很多不同的标签,如“马克思主义者”、“弗洛伊德主义者”、“存在主义者”或“黑格尔式的马克思主义者”等等。之所以对马尔库塞的思想有如此多样性的判断,是因为他的确曾受到过这些思想倾向的影响。但是,有一点我们必须清楚,马尔库塞思想发展中有这样一个特点:一贯性和连续性。从时间的维度上看,马尔库塞早期的思想中有很深的海德格尔、黑格尔和马克思思想的印迹,但其在晚年引进弗洛伊德的学说时,并没有抛弃之前影响他的思想家的思想,而是把所有思想观点综合起来,形成一个新的理论体系。在其晚年的著作中,人们仍能找到海德格尔和马克思的思想印迹。
对马尔库塞的思想产生最直接影响的无疑是海德格尔的理论。这不仅因为马尔库塞曾是海德格尔的学生和助手,并在海德格尔的指导下开始了自己的学术生涯,而且因为马尔库塞学术思想始终未变的中心,即关注人的生存状态和人的解放,也是从海德格尔的存在本体论角度出发的。马尔库塞学术生涯的开端(1928年——1932年)是在弗莱堡度过的。马尔库塞的第一篇论文《对历史唯物主义现象学的贡献》就是在此间发表的,这篇论文被看作是他最早试图把海德格尔的理论与马克思主义融合的文章。与此同期,他在导师海德格尔的指导下完成了教师资格论文《黑格尔的本体论和历史性理论的基础》,这篇论文带着明显的海德格尔的痕迹,表现出海德格尔自身对黑格尔哲学形而上学的特征的关注。此外,在马尔库塞所发表的其余十多篇论文、书评中,海德格尔特有的术语清晰可见。海德格尔的作品追求一种超越笛卡尔而直达古希腊文本的本体论基础,他对希腊思想做出了大胆的再解释,其目的在于建立一种根本不同的世界观。这些主题在马尔库塞的著作中也可以被找到。而且,马尔库塞给出的不是这些主题的简单的回声,而是对现代社会人的生存的真正意义和“本真”状态的探讨。也许这种对人的存在的本体论研究不再是海德格尔的,但其哲学研究的思路和目的深深地烙上了其导师的印迹。当然,马尔库塞的思想虽然深受其导师思想的影响,但他对海德格尔的哲学并没有全盘肯定。其实,在马尔库塞眼中,无论是用海德格尔补充马克思,还是用马克思弥补海德格尔,这两者的学说都需要再向前发展。对海德格尔哲学思想的反思表明,马尔库塞已经在马克思理论的启发下力图在新视角下审视人的生存的“本真”状态,也就是说,在对人的存在状态的考察中加入马克思的社会和阶级理论,使得对人的探讨不再是纯哲学的抽象。马尔库塞的思想从基本本体论走向了历史哲学。
马尔库塞与马克思的学术缘分是从他对马克思《1844年经济学——哲学手稿》的研究真正开始的。马尔库塞早在一战以后就开始学习马克思主义的经典理论,他想从马克思理论中找到解决现实问题的答案。在一战期间,马尔库塞已经接触过关于社会主义的一些小册子,而当时的政治状况也促进了马尔库塞对马克思主义的深入研究。他既想弄明白资本主义发展的内在动力和德国革命失败的原因,也想弄清楚左派政党和社会民主党以及共产党之间的关系。然而,在遇见《手稿》之前,马克思理论对他而言仍是一个抽象的迷。1932年,马尔库塞应霍克海默之邀,加入了法兰克福社会研究所,而这一年恰逢马克思《1844年经济学——哲学手稿》问世,这给马尔库塞带来极大喜悦,《手稿》让他找到了一直苦苦寻觅的东西,他随即发表了著名的对手稿的评论文章——《历史唯物主义的基础》。在文章的开篇中,马尔库塞指出,“马克思在1844年写的《1844年经济学——哲学手稿》的发表必将成为马克思主义研究史上的一个划时代的事件。这些手稿使关于历史唯物主义的由来、本来含义以及整个“科学社会主义”理论的讨论置于新的基础之上。” 这篇评论文章可以说是马尔库塞整个世界观和理论基础的一次重大转折,具体到和马克思思想的关系上,可以从以下三个方面来分析:第一,马克思关于资本主义社会“异化”劳动的理论,使马尔库塞找到了看待资本主义的新坐标,在他以后的著作中,对现代工业社会的批判一直是以“异化”为武器的;第二,《手稿》中的人道主义因素使马尔库塞把其早期接受的存在主义理论加以“社会学”意义上的解释,存在问题变身为社会问题,而不仅仅是有关人性的纯哲学问题;第三,在对未来的憧憬上,社会主义成了马尔库塞的自由、美好社会的典范,在以后其引入弗洛伊德理论时,社会主义社会就是人的人性和本能得以解放的社会。将马尔库塞称为马克思主义者是个客观的判断。马克思的人道主义思想一直伴随其终生。马尔库塞写到,“《手稿》是一种革命理论的基础,并进而最终涉及革命的实践,虽然我们也曾一再提醒实践情况恰好相反。但是,我们必须这样做,因为只有首先找到了出发点才能作出我们的解释,从而认识到哲学批判本身直接成为实践的革命的批判。”在马尔库塞看来,认清《手稿》所确立的基本的哲学基础——人道主义,才能真正领会《手稿》作为革命理论基础的真正价值,所以马尔库塞从马克思关于“人是类的存在物”这一定义中推演出对“对象性”、“实践”、“感性”和“社会性”等一系列对理解人的本质至关重要的基本概念。这些概念又为其在之后著作中体现的解放理论奠定了基础。
马尔库塞于1932年加入法兰克福社会研究所时,研究所正试图形成一种对当代资本主义进行系统分析的理论,迫切希望对马克思理论有一种符合“时代性”的新解释,以恢复马克思思想对时代的活力,而他们认为只有黑格尔的辩证法思想才能真正为马克思思想找到这样一种合理的理论基础,因此,所有成员包括马尔库塞都展开了对黑格尔的再研究。1941年,马尔库塞的《理性与革命》的发表,标志着马尔库塞对黑格尔的理解已基本成型。首先,马尔库塞认为,主客体同一是黑格尔思想的中心。他指出,理性的概念是黑格尔哲学的核心,“理性将在实践中立刻表明它自身的意义是一个不受历史过程支配的原则。”理性的法则不依靠其他任何东西。除非现实变得合乎理性,否则理性就不能主宰现实。因此,“只有通过主体渗入自然和历史的全部容量才能使得理性支配现实得以成为可能。因此,客体的实现也就是主体的实现。这就是黑格尔所总结的命题中的重要一个内容。即存在在本质上是“主体”。这个命题的含义只有通过黑格尔的逻辑学的说明才能理解。”而“主体就是客体”的思想可以设想为现实是一个过程,在这个过程中,所有的存在物都是矛盾的统一体。主体不仅仅意味着认识论上的自我和意识,而且意味着一种存在的方式,即意味着处在矛盾过程的一个自我发展的统一体的存在方式。”其次,马尔库塞认为,马克思主义理论是黑格尔思想的真正继承者,而辩证理论的主要特征就是否定性。他说,马克思理论的所有哲学概念都是社会的和经济的范畴,然而,黑格尔的社会和经济范畴都是哲学的概念。可以肯定,黑格尔的几个基本概念出现在从黑格尔到费尔巴哈再到马克思的发展过程中。但是,向马克思理论的进步绝不能通过表明就哲学的范畴的演化而实现。总之,在马尔库塞看来,在马克思的理论中,辩证法的所有范畴都是放在岁现存秩序的否定的意义上来使用的。从黑格尔思想与马尔库塞思想的关系上去看马尔库塞,有两点是明显的:第一,黑格尔思想为整个法兰克福学派包括马尔库塞提供了理论基础,把否定性、批判性视为辩证法的主要特征,一直影响着他们以批判的眼光看待当代工业社会;第二,马尔库塞认为,真正的马克思主义是建立在黑格尔辩证法思想基础之上的,要真正理解马克思思想,就必须理解黑格尔。正是在岁黑格尔思想有了透彻把握的前提下,马尔库塞为黑格尔哲学进行了辩护,认为在西方理性主义中,黑格尔哲学主张进步的理念,并精心设计了哲学的历史命运。他的哲学试图在在现代社会的对立发展中,唤起理性的权威和力量。在其哲学中,尽管存在着一个危险因素,即把理性的准则用于分析国家的形式。但人们千万不要把黑格尔误解成维护现实的保守者,因为黑格尔认为只有国家符合理性时,才赞同这个国家,也就是说,国家必须保证实现个体自由和人的社会潜能时,人才支持这个国家。在对黑格尔的解释中,马尔库塞不仅澄清了一些人把黑格尔思想与法西斯思想联系起来的企图,而且发掘了黑格尔思想的革命性、批判性因素,为他进一步把辩证法作为其思想的基础作了充分准备。
在对社会的批判中,批判家们越来越感到现代社会的种种病态已深入到人的内在意识中,法西斯主义、压抑、操纵等现象已在人的“本能”结构中扎根,因此,要想建立一个自由社会,把人类从压抑中解放出来,必须首先唤醒人们的解放和自由意识,就像弗洛伊德治疗精神病一样,首先得解除病人对潜意识和无意识的压抑,医生才能找到病根。毫无例外,马尔库塞也深受弗洛伊德思想的影响,其发表于1955年的《爱欲与文明》就是对弗洛伊德思想的哲学探讨。这实际上代表了马尔库塞思想的新的转折:用弗洛伊德理论补充马克思主义理论,用深度心理学批判发达工业社会,并以此为人们指出一条切实可行的解放之路。马尔库塞思想深受弗洛伊德思想影响主要表现在:第一,他认为弗洛伊德理论的基本概念,如压抑与自由、快乐原则与现实原则等能够很好的说明现代文明的发展和弊病。他认为心理分析学不仅仅是心理学、生物学的,它本身就是政治的和社会的。这里需要指出的是,马尔库塞与其他新弗洛伊德主义者不同,他从来都不同意心理分析可以与其他理论结合起来对社会政治进行分析,他坚持认为,精神分析色基本概念就内在的含有社会意义和政治意义。第二,他认为弗洛伊德理论就是实现“解放”的最佳工具。他说弗洛伊德的理论不仅具有分析批判的性质,更带有“想象”和“启示”的性质,它揭示了“真正”的人及其“合理”的生存状态应该是什么样子。1966年,他在为《爱欲与文明》作的政治序言中说,“《爱欲与文明》这个书名表达了一种乐观的、委婉的甚至是积极的思想:发达工业社会的成就能使人扭转进步的方向,打破生产与破坏、自然与压抑之间命运攸关的联合,换言之,它就能使人懂得作乐的科学,以使人在反抗死亡威胁的一贯斗争中,学会按照自己的生命本能,用社会财富来塑造自己的环境。”第三,马尔库塞认为,弗洛伊德学说和马克思主义理论在关于人类解放问题在本质上是一致的。而且,在现代社会中,马克思的人类解放理论只有在心理分析理论中才能得到充分的说明。比如,他认为,马克思和弗洛伊德都认为只有受“压迫”和“压抑”的人才有解放的“要求”和“冲动”,解放就是解除“压迫”和“压抑”,使人获得自由。有一点值得我们注意,马尔库塞在这里所指的马克思是他所认为的早期的马克思,也就是1844年写手稿的马克思。
对马尔库塞多重思想背景的分析并不是要把他渲染得过于复杂和神秘,实际上,它勾勒出一个智者的思想历程:从柏林到弗莱堡,从关注纯粹的哲学理念到关注社会现实。但是不管马尔库塞的思想经历了怎样的变化,有一点是可以肯定的,那就是他始终关注人的生存和人的解放,关注如何在一个希望几近渺茫的世界中找到真正的希望。
参考文献
[1] [加]本.阿格尔.西方马克思主义概论.中国人民大学出版社,1991.
[2] [美]马丁.杰.法兰克福学派史.广东人民出版社,1996.
[3] [美]赫伯特.马尔库塞.爱欲与文明.上海译文出版社,1987.
[4] [美] 赫伯特.马尔库塞.理性与革命.重庆出版社,1993.
[5] 江天骥.马尔库塞的哲学思想.上海人民出版社,1981.
关键词海德格尔 马克思 黑格尔 弗洛伊德
中图分类号:B5文献标识码:A
如果要问马尔库塞是一个什么样的思想家,答案是多样的,人们给马尔库塞贴上了很多不同的标签,如“马克思主义者”、“弗洛伊德主义者”、“存在主义者”或“黑格尔式的马克思主义者”等等。之所以对马尔库塞的思想有如此多样性的判断,是因为他的确曾受到过这些思想倾向的影响。但是,有一点我们必须清楚,马尔库塞思想发展中有这样一个特点:一贯性和连续性。从时间的维度上看,马尔库塞早期的思想中有很深的海德格尔、黑格尔和马克思思想的印迹,但其在晚年引进弗洛伊德的学说时,并没有抛弃之前影响他的思想家的思想,而是把所有思想观点综合起来,形成一个新的理论体系。在其晚年的著作中,人们仍能找到海德格尔和马克思的思想印迹。
对马尔库塞的思想产生最直接影响的无疑是海德格尔的理论。这不仅因为马尔库塞曾是海德格尔的学生和助手,并在海德格尔的指导下开始了自己的学术生涯,而且因为马尔库塞学术思想始终未变的中心,即关注人的生存状态和人的解放,也是从海德格尔的存在本体论角度出发的。马尔库塞学术生涯的开端(1928年——1932年)是在弗莱堡度过的。马尔库塞的第一篇论文《对历史唯物主义现象学的贡献》就是在此间发表的,这篇论文被看作是他最早试图把海德格尔的理论与马克思主义融合的文章。与此同期,他在导师海德格尔的指导下完成了教师资格论文《黑格尔的本体论和历史性理论的基础》,这篇论文带着明显的海德格尔的痕迹,表现出海德格尔自身对黑格尔哲学形而上学的特征的关注。此外,在马尔库塞所发表的其余十多篇论文、书评中,海德格尔特有的术语清晰可见。海德格尔的作品追求一种超越笛卡尔而直达古希腊文本的本体论基础,他对希腊思想做出了大胆的再解释,其目的在于建立一种根本不同的世界观。这些主题在马尔库塞的著作中也可以被找到。而且,马尔库塞给出的不是这些主题的简单的回声,而是对现代社会人的生存的真正意义和“本真”状态的探讨。也许这种对人的存在的本体论研究不再是海德格尔的,但其哲学研究的思路和目的深深地烙上了其导师的印迹。当然,马尔库塞的思想虽然深受其导师思想的影响,但他对海德格尔的哲学并没有全盘肯定。其实,在马尔库塞眼中,无论是用海德格尔补充马克思,还是用马克思弥补海德格尔,这两者的学说都需要再向前发展。对海德格尔哲学思想的反思表明,马尔库塞已经在马克思理论的启发下力图在新视角下审视人的生存的“本真”状态,也就是说,在对人的存在状态的考察中加入马克思的社会和阶级理论,使得对人的探讨不再是纯哲学的抽象。马尔库塞的思想从基本本体论走向了历史哲学。
马尔库塞与马克思的学术缘分是从他对马克思《1844年经济学——哲学手稿》的研究真正开始的。马尔库塞早在一战以后就开始学习马克思主义的经典理论,他想从马克思理论中找到解决现实问题的答案。在一战期间,马尔库塞已经接触过关于社会主义的一些小册子,而当时的政治状况也促进了马尔库塞对马克思主义的深入研究。他既想弄明白资本主义发展的内在动力和德国革命失败的原因,也想弄清楚左派政党和社会民主党以及共产党之间的关系。然而,在遇见《手稿》之前,马克思理论对他而言仍是一个抽象的迷。1932年,马尔库塞应霍克海默之邀,加入了法兰克福社会研究所,而这一年恰逢马克思《1844年经济学——哲学手稿》问世,这给马尔库塞带来极大喜悦,《手稿》让他找到了一直苦苦寻觅的东西,他随即发表了著名的对手稿的评论文章——《历史唯物主义的基础》。在文章的开篇中,马尔库塞指出,“马克思在1844年写的《1844年经济学——哲学手稿》的发表必将成为马克思主义研究史上的一个划时代的事件。这些手稿使关于历史唯物主义的由来、本来含义以及整个“科学社会主义”理论的讨论置于新的基础之上。” 这篇评论文章可以说是马尔库塞整个世界观和理论基础的一次重大转折,具体到和马克思思想的关系上,可以从以下三个方面来分析:第一,马克思关于资本主义社会“异化”劳动的理论,使马尔库塞找到了看待资本主义的新坐标,在他以后的著作中,对现代工业社会的批判一直是以“异化”为武器的;第二,《手稿》中的人道主义因素使马尔库塞把其早期接受的存在主义理论加以“社会学”意义上的解释,存在问题变身为社会问题,而不仅仅是有关人性的纯哲学问题;第三,在对未来的憧憬上,社会主义成了马尔库塞的自由、美好社会的典范,在以后其引入弗洛伊德理论时,社会主义社会就是人的人性和本能得以解放的社会。将马尔库塞称为马克思主义者是个客观的判断。马克思的人道主义思想一直伴随其终生。马尔库塞写到,“《手稿》是一种革命理论的基础,并进而最终涉及革命的实践,虽然我们也曾一再提醒实践情况恰好相反。但是,我们必须这样做,因为只有首先找到了出发点才能作出我们的解释,从而认识到哲学批判本身直接成为实践的革命的批判。”在马尔库塞看来,认清《手稿》所确立的基本的哲学基础——人道主义,才能真正领会《手稿》作为革命理论基础的真正价值,所以马尔库塞从马克思关于“人是类的存在物”这一定义中推演出对“对象性”、“实践”、“感性”和“社会性”等一系列对理解人的本质至关重要的基本概念。这些概念又为其在之后著作中体现的解放理论奠定了基础。
马尔库塞于1932年加入法兰克福社会研究所时,研究所正试图形成一种对当代资本主义进行系统分析的理论,迫切希望对马克思理论有一种符合“时代性”的新解释,以恢复马克思思想对时代的活力,而他们认为只有黑格尔的辩证法思想才能真正为马克思思想找到这样一种合理的理论基础,因此,所有成员包括马尔库塞都展开了对黑格尔的再研究。1941年,马尔库塞的《理性与革命》的发表,标志着马尔库塞对黑格尔的理解已基本成型。首先,马尔库塞认为,主客体同一是黑格尔思想的中心。他指出,理性的概念是黑格尔哲学的核心,“理性将在实践中立刻表明它自身的意义是一个不受历史过程支配的原则。”理性的法则不依靠其他任何东西。除非现实变得合乎理性,否则理性就不能主宰现实。因此,“只有通过主体渗入自然和历史的全部容量才能使得理性支配现实得以成为可能。因此,客体的实现也就是主体的实现。这就是黑格尔所总结的命题中的重要一个内容。即存在在本质上是“主体”。这个命题的含义只有通过黑格尔的逻辑学的说明才能理解。”而“主体就是客体”的思想可以设想为现实是一个过程,在这个过程中,所有的存在物都是矛盾的统一体。主体不仅仅意味着认识论上的自我和意识,而且意味着一种存在的方式,即意味着处在矛盾过程的一个自我发展的统一体的存在方式。”其次,马尔库塞认为,马克思主义理论是黑格尔思想的真正继承者,而辩证理论的主要特征就是否定性。他说,马克思理论的所有哲学概念都是社会的和经济的范畴,然而,黑格尔的社会和经济范畴都是哲学的概念。可以肯定,黑格尔的几个基本概念出现在从黑格尔到费尔巴哈再到马克思的发展过程中。但是,向马克思理论的进步绝不能通过表明就哲学的范畴的演化而实现。总之,在马尔库塞看来,在马克思的理论中,辩证法的所有范畴都是放在岁现存秩序的否定的意义上来使用的。从黑格尔思想与马尔库塞思想的关系上去看马尔库塞,有两点是明显的:第一,黑格尔思想为整个法兰克福学派包括马尔库塞提供了理论基础,把否定性、批判性视为辩证法的主要特征,一直影响着他们以批判的眼光看待当代工业社会;第二,马尔库塞认为,真正的马克思主义是建立在黑格尔辩证法思想基础之上的,要真正理解马克思思想,就必须理解黑格尔。正是在岁黑格尔思想有了透彻把握的前提下,马尔库塞为黑格尔哲学进行了辩护,认为在西方理性主义中,黑格尔哲学主张进步的理念,并精心设计了哲学的历史命运。他的哲学试图在在现代社会的对立发展中,唤起理性的权威和力量。在其哲学中,尽管存在着一个危险因素,即把理性的准则用于分析国家的形式。但人们千万不要把黑格尔误解成维护现实的保守者,因为黑格尔认为只有国家符合理性时,才赞同这个国家,也就是说,国家必须保证实现个体自由和人的社会潜能时,人才支持这个国家。在对黑格尔的解释中,马尔库塞不仅澄清了一些人把黑格尔思想与法西斯思想联系起来的企图,而且发掘了黑格尔思想的革命性、批判性因素,为他进一步把辩证法作为其思想的基础作了充分准备。
在对社会的批判中,批判家们越来越感到现代社会的种种病态已深入到人的内在意识中,法西斯主义、压抑、操纵等现象已在人的“本能”结构中扎根,因此,要想建立一个自由社会,把人类从压抑中解放出来,必须首先唤醒人们的解放和自由意识,就像弗洛伊德治疗精神病一样,首先得解除病人对潜意识和无意识的压抑,医生才能找到病根。毫无例外,马尔库塞也深受弗洛伊德思想的影响,其发表于1955年的《爱欲与文明》就是对弗洛伊德思想的哲学探讨。这实际上代表了马尔库塞思想的新的转折:用弗洛伊德理论补充马克思主义理论,用深度心理学批判发达工业社会,并以此为人们指出一条切实可行的解放之路。马尔库塞思想深受弗洛伊德思想影响主要表现在:第一,他认为弗洛伊德理论的基本概念,如压抑与自由、快乐原则与现实原则等能够很好的说明现代文明的发展和弊病。他认为心理分析学不仅仅是心理学、生物学的,它本身就是政治的和社会的。这里需要指出的是,马尔库塞与其他新弗洛伊德主义者不同,他从来都不同意心理分析可以与其他理论结合起来对社会政治进行分析,他坚持认为,精神分析色基本概念就内在的含有社会意义和政治意义。第二,他认为弗洛伊德理论就是实现“解放”的最佳工具。他说弗洛伊德的理论不仅具有分析批判的性质,更带有“想象”和“启示”的性质,它揭示了“真正”的人及其“合理”的生存状态应该是什么样子。1966年,他在为《爱欲与文明》作的政治序言中说,“《爱欲与文明》这个书名表达了一种乐观的、委婉的甚至是积极的思想:发达工业社会的成就能使人扭转进步的方向,打破生产与破坏、自然与压抑之间命运攸关的联合,换言之,它就能使人懂得作乐的科学,以使人在反抗死亡威胁的一贯斗争中,学会按照自己的生命本能,用社会财富来塑造自己的环境。”第三,马尔库塞认为,弗洛伊德学说和马克思主义理论在关于人类解放问题在本质上是一致的。而且,在现代社会中,马克思的人类解放理论只有在心理分析理论中才能得到充分的说明。比如,他认为,马克思和弗洛伊德都认为只有受“压迫”和“压抑”的人才有解放的“要求”和“冲动”,解放就是解除“压迫”和“压抑”,使人获得自由。有一点值得我们注意,马尔库塞在这里所指的马克思是他所认为的早期的马克思,也就是1844年写手稿的马克思。
对马尔库塞多重思想背景的分析并不是要把他渲染得过于复杂和神秘,实际上,它勾勒出一个智者的思想历程:从柏林到弗莱堡,从关注纯粹的哲学理念到关注社会现实。但是不管马尔库塞的思想经历了怎样的变化,有一点是可以肯定的,那就是他始终关注人的生存和人的解放,关注如何在一个希望几近渺茫的世界中找到真正的希望。
参考文献
[1] [加]本.阿格尔.西方马克思主义概论.中国人民大学出版社,1991.
[2] [美]马丁.杰.法兰克福学派史.广东人民出版社,1996.
[3] [美]赫伯特.马尔库塞.爱欲与文明.上海译文出版社,1987.
[4] [美] 赫伯特.马尔库塞.理性与革命.重庆出版社,1993.
[5] 江天骥.马尔库塞的哲学思想.上海人民出版社,1981.