飞禽走兽、草木虫鱼，历来是文学作品中常见的描写对象之一，尤其是在神话传说、童话故事中，它们扮演着形形色色的角色，演绎着一幕幕悲喜剧，在文言短篇小说《聊斋志异》中，善于汲取民间文学精髓的蒲松龄，也塑造了许许多多性格各异、独具特色的动植物形象，他们一一幻化成人形后，其服饰妆扮、神情举止、喜怒哀乐，同人无异，可他们身上不经意间透露出的物性，却又让人觉其非类，在蒲翁笔下，即使是同一物类或同一事件也是绝不雷同的，下面请让我们一起来共同欣赏、揣摩吧。
　　《花姑子》这篇小说写的是香獐报恩的故事。书生安幼舆暮晚路经华山“迷窜山谷”之际，突然看见一位老者“伛偻曳杖，斜径疾行”，伛偻着背，柱着拐杖，一副老态龙种的样子，可他却能在岖崎不平的倾斜小路上快速行走，外貌、年龄与其行动是如此不符，更何况从下文可知他是特地来接安生的，那么他究竟是何许人也？当安生追求老者的女儿花姑子失败后，安生相思成病、生命垂危之时，花姑子赶来为安治病，“以两手为按太阳穴，安觉脑麝奇香，穿鼻沁骨”，很快就病愈了。当安生与花姑子同衾时，安发觉她“气息肌肤，无处不香”，安好奇地问“熏何香泽，致侵肌骨”？花姑子说：“妾生来便尔，非由熏饰”。从后文我们才得知，花姑子一家是香獐！因五年前，安生曾于华山道上买猎獐放生，也即是花姑之父——小说开篇时出现的老者，故当安生迷路之际，老獐前来迎接，怪不得老者这么大的年龄还能“斜径疾行”，而花姑子是奇香沁鼻（从物性本身来说，只有雄性香獐为吸引雌性，才有香囊，不过，作者从艺术夸张的角度赋予雌獐香气，也是可以理解的），在此，作者抓住了香獐的敏捷、奇香的特点，塑造了花姑子父女这两个人物形象。同一篇中，作者还刻画了另一个假花姑——蛇精：当安生为寻访心上人，夜暮时分在山谷中巧遇“花姑”时，惊喜万分的安生，认假为真，将蛇精错认为了花姑子，可彼此“偎傍之际”，安生“觉甚膻腥”，而“女抱安颈，遽以舌舐鼻孔，（安生）彻脑如刺。”“安骇绝，急欲逃脱，而身若巨绠之缚。少时，闷然不觉矣”，此处作者生动形象地写出了蛇的气味、攻击特点及害人本质，同真花姑的奇香、善良、温柔形成了鲜明的对比，蒲松龄不仅将物性的差异刻画得淋漓尽致，且富含深刻的哲理性，给人美感享受的同时，又启人深省。
　　紧扣物性，发挥想象，还可描绘出非常合情合理的细节，且颇具科学的预见性。比如在《荷花三娘子》中的荷花三娘子生育时，她“自乃以刀剖脐下，取子出，令宗（三娘子的丈夫）裂帛束之，过宿而愈”。原来三娘子是枝“干不盈尺”的红莲，蒲松龄大概是从莲蓬取莲子的方式，想象出了这例史无前例的剖腹产手术！三百多年过去了，现在剖腹产手术已很普遍了，只是还远远不及作者笔下那样极快地止血、止痛及愈合罢了，相信在不久的将来，这，也许也会成为现实的。同样是生育，在《竹青》篇中却是另外一番景象：贫困青年鱼容在神灵的帮助下化为了神鸦，并与雌鸦竹青结为夫妻，后来他俩又由乌鸦而变成人，竹青临盆时，“胎衣厚裹，如巨卵然，破之，男也”。竹青是鸟变的人，故其生育是卵胎子（同哺乳动物鸭嘴兽类似，只是不经孵化而直接“破之”而已），既有鸟的物性，又有人的特征，同前文中的荷花三娘子的生育相映成趣。同一事件，彼一植物，此一动物，经蒲翁点化，各得其所，各臻其妙，颇具异曲同工之妙，令人击节赞叹！
　　而对那些同一对象，蒲松龄在不同的篇章中，往往采用分摊法，根据情节和主题的需要，着重刻画其某方面的物性。如对牡丹精的刻画，在《聊斋》中有《香玉》、《葛巾》两篇；对虎的刻画，有《梦狼》中的白甲、《二班》中的两位猛虎兄弟及其老母；对蜂的刻画，有《绿衣女》和《莲花公主》。在此，因篇幅关系，仅以对蜂的刻画为例加以说明，《绿衣女》写的是一只绿蜂化为女子和于生相爱的故事。女子身着“绿衣长裙”、“腰细殆不盈掬”，她的歌声“声细如蝇，裁可辨认。而静听之，宛转滑烈，动耳摇心”，她的肖像和声音，不正是绿蜂的特征吗？《莲花公主》说的是窦生在梦中游历蜂国，被招为驸马，后蜂国遭巨蟒为害，窦生遂携其妻莲花公主回家，而蜂国君民举国相从的故事。在梦中，窦生在一褐衣人的导引下，转过墙屋，但见“叠阁重楼，万椽相接，曲折而行，觉万户千门，迥非人世”，这宫殿同蜂巢多么相似！“宫人女官，往来甚夥”，忙忙碌碌的工蜂都是雌的，所以是“宫人”、“女官”，而不是“大臣”、“宦官”。王者设筵宴请窦生时，乐队“笙歌作于下，钲鼓不鸣，音声幽幽”，这正是蜜蜂特有的吟唱。这两篇以蜂为题材的小说，一篇塑造的是蜂的个体形象，一篇塑造的是蜂的群像，两篇尤如奇葩争艳，各有千秋，却都能在想象中紧扣物性，给人于一种美感和真实感。
　　探讨蒲松龄笔下物性描写，这对我们今天的文学创作也具有一定的启示作用，尤其是对于科幻小说的创作，如何将科学性寓于作品中，使想象更为合乎情理且具一定的预见性，显得尤有意义。
　　
　　王雪梅，女，现居江苏常州市。