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[摘 要] 《玉台新咏》编纂“艳歌”十卷，所选诗歌集中女性题材，是我国文学史上第一部女性化诗集，凸显了推崇女性文化的思想，呈现“诗缘情”、文学发展史、保存文献校勘古籍的本体论价值。
[关键词] 《玉台新咏》 编纂思想 文学本体 价值
[中图分类号] G236 [文献标识碼] A [文章编号] 1009-5853 （2013） 04-0017-03
[Abstract] The codification of Yu Tai Xin Yong “love song” ten volumes， selected poems focus on female subjects， is the first female poetry of Chinese literary history.It hightlighted a respected female culture of thought，had the value of literature itself， such as“ Lyric Poetry”， the development history of literature， saving document collation of ancient books.
[Key words] Yu Tai Xin Yong Thought of codification Literature itself Value
编纂作为古代编辑活动的一种方式，为实现一定的著作目的，以特有的编辑体例编成新的书籍。它有两种形式，一是在大量占有古籍文献的基础上编辑成书，如司马迁论述孔子删诗成《诗》；二是既编且“纂”通“撰”，显然，《玉台新咏》编纂属于前者，其目的“是为后宫妇女编选的一部读本”[1]，其实就是“一部宫教读本”[2]。
现存《玉台新咏》（以下简称《玉台》）选诗起于两汉止于南朝梁代，现能够查阅版本均题为陈·徐陵撰，受命太子萧纲为代表的萧梁文学集团心仪宫体诗“以大其体”（刘肃《大唐新语》卷三《公直第五》），这是一个类似曹氏父子的又一个文学家族，《昭明文选》《玉台新咏》两书的编纂作为文化坐标为其奠定了基础。这两部文献一度成为文学批评一正一反的参照物，就其编纂标准而言，前者因“略其芜秽，集其清英”（《文选·序》）获得诗教正统的赞誉，而后者却以“淫艳”斥之，原因就在于公元六世纪编纂的《玉台新咏》“撰录艳歌，凡为十卷”（《玉台·序》），故而古代治学读书褒《文选》贬《玉台》成了常态。新时期以来，文学终于放下了所不能承担的“文以载道”过火的政治维度回归了文学本体，《玉台新咏》的研究也迎来了诗学探讨的原有面貌，探究它的编纂思想及其价值有着极大的学术意义。
1 编纂思想：对女性文化的推崇
《玉台》（据寒山赵氏覆宋本）集诗计有六百六十首之多，诗歌、小说等剖析鉴赏是为文学批评，而议及《玉台》从历时性的向度爬梳，主流声音是做到了“文学批评”意义上的一片“批评”，有毫不客气地指责：“《玉台》陷于淫靡”（唐·高仲武《中兴间气集序》），有不屑一顾的：“赏好不出月露，气骨不脱脂粉，雅人庄士见之废卷”（宋·刘克庄《后村诗话》前集卷一），或集中抨击的：“所录皆靡靡之音”（清·王士祯《带经堂诗话》卷四）等。个中原委所辑诗歌为“艳歌”：“《玉台》但辑闺房一体”（明·胡应麟《诗薮》外编卷二）、“此书之例，非词关闺闼者不收”（清·纪容舒《玉台新咏考异》卷九）。所言不差，全书诗篇选材无不与女性相关，有直接描述女性花容月貌、相思爱恋、婚姻家庭感受，又或以女性细腻独特情感寄托人生境遇等内容，“是一部女性的诗集，一部情爱的宝典，一部唯美的乐章，主要反映女性的生活，表现女性的情思，描绘女性的柔美，吐露女性的心声，自然也表现了男性对女性的欣赏、爱慕，刻画了男女之间的爱恋与相思”[3]。就诗遣词用语营造的审美意境来看，形似女性情爱作品，“文学史上开创了妇女爱情诗歌专集的前例，为后世同类诗集导乎先路，这自然有其进步的作用”[4]。纵观我国文学史是不是可以说继《诗经》——第一部现实主义诗集，《楚辞》——第一部浪漫主义诗集之后，《玉台》——第一部女性化诗集，无疑是可以的。换言之，亦可说是我国文学史上第一部爱情诗集。这自然涉及编纂此书的女性观思想，是对女性文化的无比推崇。
1.1 对女性诗人作品收录持有平等的思想
《玉台》是我国文学史上第一部集中烙上女性标记的诗集。从中完全看到女性诗人活跃的身影：秦嘉妻徐淑、徐剧妻刘令娴、刘勋妻王宋、无名女诗人以夫名代之（范靖妇、徐悱妻刘氏、苏伯玉妻、王叔英妇）。贵人有皇室成员：乌孙公主、皇妃班倢伃、甄皇后。比较而言，女性诗人为数不多，这是由当时社会实际造成的，其时女子读书之人本来就不多，并不是编者刻意为之。从女性诗人身份来看，没有区分出身贵贱，而是从所作诗篇内容着手，秦嘉妻徐淑《答诗》有“恨无兮羽翼，高分兮相追。长吟兮永恒，泪下兮沾衣”。夫君赴京公干，从诗中看出徐淑因病不能同行表达的感人情意，女诗人后也因秦嘉病亡感伤而死。金枝玉叶的乌孙公主《歌诗》首句：“吾家之嫁我兮天一方，远托国兮乌孙王。”远嫁异域，哀怜之情溢于言表。《玉台》正是在这点上集中了我国公元二世纪到六世纪止的诗中的妇女表现，“这书不是只表现旧社会轻视妇女的思想，反而包含为妇女申述怨恨的思想”[5]。我国历史和世界历史一样都曾经有过男尊女卑的岁月，汉代董仲舒完善了“三纲五常”的伦理社会规范，女性要从属于男性才能成为社会认可的女性，魏晋南北朝，“人”的存在意义被作为整个社会意识表现出来，用文章释放人的正常心理、情感、体验，所以有“文学自觉”的说法，从这点上说，女诗人作品入选就有了视女性与男性诗人一样的进步思想。
1.2 视女性美貌为审美情感的诉求
“攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘摇，轻裾随风还。顾盼遗光彩，长啸气若兰。”除了直接描写，还借助侧面烘托：“行徒用息驾，休者以忘餐。”该诗曹植直接题为《美女篇》，自然是对心中美丽女神的刻画，清代叶燮推为“汉魏压卷”。从写作技巧看，相当于《陌上桑》对罗敷的塑造，留给人们一个秀外慧中的丽人佳影，诗篇后面强调，“佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观？盛年处房室，中夜起长叹”。却是“子建志在辅君匡济，策功垂名，乃不克遂，虽授爵封，而其心犹为不仕，故托处女以寓怨慕之情焉”（元·刘履《选诗补注》卷二），这种情形属于文人墨客借心中美人表白志士怀才不遇。逆向来想，诗人塑造美丽女子，类似女神，写的服饰，容貌，就是女性美貌的赞美。“于是，写自然景色的美、歌舞的美、人体的美等等，就成为一时风尚。……就是这样一种致力于创造美的文学”[6]。同样，也借助男女之情直接表达爱恋之情，和女性一样追求美好、真挚、甜蜜的婚姻生活：“岁月无穷极，会合安可知？愿为双黄鹄，比翼戏清池。”用“黄鹄”“比翼”忠心赞扬美满婚姻、向往温馨情爱的家庭生活，从诗句塑造的形象很能触动读者的心扉，没有想到这是最高主宰皇帝吟诵的诗歌——魏文帝见拉纤的士兵告别新婚妻子情景生情所作。文本上至达官下到无名诗作，这类思想倾向的作品很多。 2 编纂价值：本体论的文学观
2.1 以倡导情感为诗学本体
《玉台》编纂问世留给文学史的有两个密切的术语：宫体诗和玉台体。什么是宫体诗，这与昭明太子病死其弟萧纲入主东宫有关系：“七岁有诗癖，长而不倦。然伤于轻艳，当时号曰‘宫体’。”（姚思廉《梁書》卷四）这是受其师徐摛侍读的影响，“以摛为侍读……王入为皇太子，转家令，兼掌管记，寻带领直。摛文体既别，春坊尽学之，‘宫体’之号，自斯而始”（姚思廉《梁书》卷三十）。从中能够得出一个结论，宫体诗产生在《玉台》成书前，而书中十卷主要收录在五到八这四卷中。玉台体最早出现中唐，是后人学习《玉台》南朝歌行、古绝句等属于拟乐府诗的范畴，虽然严羽指出其风格（“或者但谓纤艳者为 ‘玉台体’，其实则不然（《沧浪诗话·诗体》），后学还是很多把宫体诗等同于玉台体，就是因为二者具有共同的审美情趣：以美女为描摹审美对象、追求感官的美艳形式意味、构造了诗歌音韵的音乐美等。给人强烈印象的是，这两种文体在《玉台》一前一后指向的都是“诗缘情”本体言说。《玉台》编纂也就是体现了本体论的诗学主张——诗歌是情感的产物，哪怕是以男女之情吟咏物象。
汉代“独尊儒术”，通过国家权力把儒家定位为正统礼教，没有想到很快居然走向固步自封的僵化程度。东汉中后期以经学考为主导，“说五字之文，至于二三万言”（《汉书》卷三十《艺文志》），这造成当时士人极大的反弹和抵触，就有了魏晋玄学清谈“道法自然”对抗儒家名教，诉求放情任志、顺乎人性的生活态度。同时也为佛学兴起打开了一扇门，光西晋译出佛学经典达上千卷有玄入佛，到了南朝梁武帝本人就舍身佛寺数次，把个人的情感需要寄托佛法发挥到了极致，佛教享有国教的地位，这样儒道释三家融汇求变的观念投射到诗歌创作上来。萧子显认为以萧纲为代表的新变派“雕藻淫艳，倾炫心魄，亦犹五色之有红紫，八音之有郑、卫”（萧子显《南齐书·文学传论》）。沈逢春评《玉台新咏》云：“诗不一代，代不一人，人不一诗，总之，情不为气格役而妙乎气格者，斯罗括焉，虽略气格而第言情可也。孝穆以情汇，中郎以情鉴赏且品题之、序之，世有能解是集之不离乎情者，可以读是集矣”（沈逢春《沈刻本玉台新咏·玉台新咏附录》）。可见，收录乐府诗、拟乐府诗以及大量宫体诗的《玉台》是以倡导情感为诗学本体的，这是编纂的第一点价值。
2.2 文学发展史的价值
以上是从选诗的共时性上作的分析，从历时性上来看，首先是编纂体例按照诗歌发展的顺序：所谓一、二卷“词皆古意”；三、四卷“宫体间见”；五、六卷“宫体渐成”；七卷“君倡宫体于上，诸王同声”；八卷“臣仿宫体于下，妇人同调”；九、十卷“补遗然多古趣”（吴兆宜《玉台新咏笺注》卷二、卷八、卷九按语）。对此金克木先生赞为具有“文学史和文体史眼光”[7]，各卷主要形式排序见表1。
表1 《玉台新咏》各卷主要形式排序
卷一到卷四全是汉代、晋朝、南朝宋齐乐府、拟乐府、古体诗，古典精华诗歌的集粹。卷五到卷八大都为宫体诗，卷九为杂言诗，多为七言诗，卷十是多古调古趣的五言绝句。从诗歌字数看，前八卷为自西汉至南朝梁的五言诗，包括卷十为五言二韵的古绝句，是诗歌的主要外在形态，卷九方为七言诗，主要收在卷五到卷八中的宫体诗在文本中承担了什么任务呢？刘肃曰：“梁简文帝为太子，好作艳诗，境内化之，浸以成俗，谓之宫体。晚年改作，追之不及，乃令徐陵撰《玉台集》，以大其体”（刘肃《大唐新语》卷三《公直第五》）。章必功先生在《玉台体》一文中认为选诗，“一般笔力纤柔，情调委婉 ，文辞清丽，形成了所谓‘哀以思’、‘香而艳’的特色”，将后来出现的玉台体与宫体诗一并总结表现形式为，“诸如描摹物色的逼肖，遣词造句的新颖，对仗的逐渐工整，音韵的日趋和谐等”[8]。把沈约的永明体大大推进一步，讲究声律、词韵、用典的技巧，从而为后来七言诗的创作发展和唐朝格律诗形成及唐诗的繁荣起了积极的推动作用。因而，周建渝也撰文强调：“《玉台新咏》在一定程度上反映出自西汉诗歌到梁代宫体诗这六百年间我国诗歌发展变化的过程。”
2.3 保存珍贵文献和校勘古籍的价值
我国自古重视修史，许多归于文学的内容也编入史书，如《隋书》卷三十五《经籍志四》所录文学总集 107部，2213卷，真正留存下来的诗文总集只有《文选》和《玉台新咏》。而《玉台》编选有求变的文学观念，走向世俗“吟咏情性”，收入流传乡野的乐府民歌，凸显男女情爱的《孔雀东南飞》为《乐府诗集》的“杂曲歌辞”共350多句、1700多字，属于难得长篇叙事诗，从华夏古代缺少叙事诗来看，价值可谓大矣。在这一点上，曹植的《弃妇诗》、庾信的《七夕》因其本集皆失，也全是赖以此书得以保存，比较《文选》文多诗少，专收诗歌的《玉台》就成为《文选》有益补充，并能够以此校勘古籍失误。“又如冯惟讷《诗纪》载《苏伯玉妻盘中诗》作汉人，据此知为晋代。梅鼎祚《诗乘》载《苏武妻答外诗》，据此知为魏文帝作，古诗《西北有高楼》等九首《文选》无名氏，据此知为枚乘作。《饮马长城窟行》《文选》亦无名氏，据此知为蔡邕作。其有资考证者亦不一”（《四库全书总目·集部· 总集类一》）。这样就能够比较客观地体现汉魏六朝诗歌发展的阵容。
《玉台》因其收入“艳歌”在我国文学史上享有独特地位，集中女性题材诗篇，当属《诗经》《楚辞》之后第一部女性化诗集。它的编纂较早体现出推崇女性文化的思想倾向，回归文学本体“诗缘情”，具有保存珍贵的古诗文献和校勘古籍的作用。在中古时期，开辟了以女性形体为审美、女性情感为寄托，塑造美的意象的唯美编纂之路。
注 释
[1]沈玉成.宫体诗与《玉台新咏》[J] .文学遗产，1988（6）
[2]许云和.南朝宫教与《玉台新咏》[J] .文献，1997（3）
[3]张葆全.《玉台新咏》译注·前言[M] .桂林：广西师范大学出版社，2007：1
[4] [9]周建渝.也评宫体诗与《玉台新咏》[J] .四川师范大学学报，1987（4）
[5][7]金克木.《玉台新咏》三问[J].文史知识，1986（2）
[6]章培恒.关于魏晋南北朝文学的评价[J] .复旦大学学报，1987（6）
[8]章必功.玉台体[J] .文史知识，1986（7）
（收稿日期：2013-02-18）
[关键词] 《玉台新咏》 编纂思想 文学本体 价值
[中图分类号] G236 [文献标识碼] A [文章编号] 1009-5853 （2013） 04-0017-03
[Abstract] The codification of Yu Tai Xin Yong “love song” ten volumes， selected poems focus on female subjects， is the first female poetry of Chinese literary history.It hightlighted a respected female culture of thought，had the value of literature itself， such as“ Lyric Poetry”， the development history of literature， saving document collation of ancient books.
[Key words] Yu Tai Xin Yong Thought of codification Literature itself Value
编纂作为古代编辑活动的一种方式，为实现一定的著作目的，以特有的编辑体例编成新的书籍。它有两种形式，一是在大量占有古籍文献的基础上编辑成书，如司马迁论述孔子删诗成《诗》；二是既编且“纂”通“撰”，显然，《玉台新咏》编纂属于前者，其目的“是为后宫妇女编选的一部读本”[1]，其实就是“一部宫教读本”[2]。
现存《玉台新咏》（以下简称《玉台》）选诗起于两汉止于南朝梁代，现能够查阅版本均题为陈·徐陵撰，受命太子萧纲为代表的萧梁文学集团心仪宫体诗“以大其体”（刘肃《大唐新语》卷三《公直第五》），这是一个类似曹氏父子的又一个文学家族，《昭明文选》《玉台新咏》两书的编纂作为文化坐标为其奠定了基础。这两部文献一度成为文学批评一正一反的参照物，就其编纂标准而言，前者因“略其芜秽，集其清英”（《文选·序》）获得诗教正统的赞誉，而后者却以“淫艳”斥之，原因就在于公元六世纪编纂的《玉台新咏》“撰录艳歌，凡为十卷”（《玉台·序》），故而古代治学读书褒《文选》贬《玉台》成了常态。新时期以来，文学终于放下了所不能承担的“文以载道”过火的政治维度回归了文学本体，《玉台新咏》的研究也迎来了诗学探讨的原有面貌，探究它的编纂思想及其价值有着极大的学术意义。
1 编纂思想：对女性文化的推崇
《玉台》（据寒山赵氏覆宋本）集诗计有六百六十首之多，诗歌、小说等剖析鉴赏是为文学批评，而议及《玉台》从历时性的向度爬梳，主流声音是做到了“文学批评”意义上的一片“批评”，有毫不客气地指责：“《玉台》陷于淫靡”（唐·高仲武《中兴间气集序》），有不屑一顾的：“赏好不出月露，气骨不脱脂粉，雅人庄士见之废卷”（宋·刘克庄《后村诗话》前集卷一），或集中抨击的：“所录皆靡靡之音”（清·王士祯《带经堂诗话》卷四）等。个中原委所辑诗歌为“艳歌”：“《玉台》但辑闺房一体”（明·胡应麟《诗薮》外编卷二）、“此书之例，非词关闺闼者不收”（清·纪容舒《玉台新咏考异》卷九）。所言不差，全书诗篇选材无不与女性相关，有直接描述女性花容月貌、相思爱恋、婚姻家庭感受，又或以女性细腻独特情感寄托人生境遇等内容，“是一部女性的诗集，一部情爱的宝典，一部唯美的乐章，主要反映女性的生活，表现女性的情思，描绘女性的柔美，吐露女性的心声，自然也表现了男性对女性的欣赏、爱慕，刻画了男女之间的爱恋与相思”[3]。就诗遣词用语营造的审美意境来看，形似女性情爱作品，“文学史上开创了妇女爱情诗歌专集的前例，为后世同类诗集导乎先路，这自然有其进步的作用”[4]。纵观我国文学史是不是可以说继《诗经》——第一部现实主义诗集，《楚辞》——第一部浪漫主义诗集之后，《玉台》——第一部女性化诗集，无疑是可以的。换言之，亦可说是我国文学史上第一部爱情诗集。这自然涉及编纂此书的女性观思想，是对女性文化的无比推崇。
1.1 对女性诗人作品收录持有平等的思想
《玉台》是我国文学史上第一部集中烙上女性标记的诗集。从中完全看到女性诗人活跃的身影：秦嘉妻徐淑、徐剧妻刘令娴、刘勋妻王宋、无名女诗人以夫名代之（范靖妇、徐悱妻刘氏、苏伯玉妻、王叔英妇）。贵人有皇室成员：乌孙公主、皇妃班倢伃、甄皇后。比较而言，女性诗人为数不多，这是由当时社会实际造成的，其时女子读书之人本来就不多，并不是编者刻意为之。从女性诗人身份来看，没有区分出身贵贱，而是从所作诗篇内容着手，秦嘉妻徐淑《答诗》有“恨无兮羽翼，高分兮相追。长吟兮永恒，泪下兮沾衣”。夫君赴京公干，从诗中看出徐淑因病不能同行表达的感人情意，女诗人后也因秦嘉病亡感伤而死。金枝玉叶的乌孙公主《歌诗》首句：“吾家之嫁我兮天一方，远托国兮乌孙王。”远嫁异域，哀怜之情溢于言表。《玉台》正是在这点上集中了我国公元二世纪到六世纪止的诗中的妇女表现，“这书不是只表现旧社会轻视妇女的思想，反而包含为妇女申述怨恨的思想”[5]。我国历史和世界历史一样都曾经有过男尊女卑的岁月，汉代董仲舒完善了“三纲五常”的伦理社会规范，女性要从属于男性才能成为社会认可的女性，魏晋南北朝，“人”的存在意义被作为整个社会意识表现出来，用文章释放人的正常心理、情感、体验，所以有“文学自觉”的说法，从这点上说，女诗人作品入选就有了视女性与男性诗人一样的进步思想。
1.2 视女性美貌为审美情感的诉求
“攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘摇，轻裾随风还。顾盼遗光彩，长啸气若兰。”除了直接描写，还借助侧面烘托：“行徒用息驾，休者以忘餐。”该诗曹植直接题为《美女篇》，自然是对心中美丽女神的刻画，清代叶燮推为“汉魏压卷”。从写作技巧看，相当于《陌上桑》对罗敷的塑造，留给人们一个秀外慧中的丽人佳影，诗篇后面强调，“佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观？盛年处房室，中夜起长叹”。却是“子建志在辅君匡济，策功垂名，乃不克遂，虽授爵封，而其心犹为不仕，故托处女以寓怨慕之情焉”（元·刘履《选诗补注》卷二），这种情形属于文人墨客借心中美人表白志士怀才不遇。逆向来想，诗人塑造美丽女子，类似女神，写的服饰，容貌，就是女性美貌的赞美。“于是，写自然景色的美、歌舞的美、人体的美等等，就成为一时风尚。……就是这样一种致力于创造美的文学”[6]。同样，也借助男女之情直接表达爱恋之情，和女性一样追求美好、真挚、甜蜜的婚姻生活：“岁月无穷极，会合安可知？愿为双黄鹄，比翼戏清池。”用“黄鹄”“比翼”忠心赞扬美满婚姻、向往温馨情爱的家庭生活，从诗句塑造的形象很能触动读者的心扉，没有想到这是最高主宰皇帝吟诵的诗歌——魏文帝见拉纤的士兵告别新婚妻子情景生情所作。文本上至达官下到无名诗作，这类思想倾向的作品很多。 2 编纂价值：本体论的文学观
2.1 以倡导情感为诗学本体
《玉台》编纂问世留给文学史的有两个密切的术语：宫体诗和玉台体。什么是宫体诗，这与昭明太子病死其弟萧纲入主东宫有关系：“七岁有诗癖，长而不倦。然伤于轻艳，当时号曰‘宫体’。”（姚思廉《梁書》卷四）这是受其师徐摛侍读的影响，“以摛为侍读……王入为皇太子，转家令，兼掌管记，寻带领直。摛文体既别，春坊尽学之，‘宫体’之号，自斯而始”（姚思廉《梁书》卷三十）。从中能够得出一个结论，宫体诗产生在《玉台》成书前，而书中十卷主要收录在五到八这四卷中。玉台体最早出现中唐，是后人学习《玉台》南朝歌行、古绝句等属于拟乐府诗的范畴，虽然严羽指出其风格（“或者但谓纤艳者为 ‘玉台体’，其实则不然（《沧浪诗话·诗体》），后学还是很多把宫体诗等同于玉台体，就是因为二者具有共同的审美情趣：以美女为描摹审美对象、追求感官的美艳形式意味、构造了诗歌音韵的音乐美等。给人强烈印象的是，这两种文体在《玉台》一前一后指向的都是“诗缘情”本体言说。《玉台》编纂也就是体现了本体论的诗学主张——诗歌是情感的产物，哪怕是以男女之情吟咏物象。
汉代“独尊儒术”，通过国家权力把儒家定位为正统礼教，没有想到很快居然走向固步自封的僵化程度。东汉中后期以经学考为主导，“说五字之文，至于二三万言”（《汉书》卷三十《艺文志》），这造成当时士人极大的反弹和抵触，就有了魏晋玄学清谈“道法自然”对抗儒家名教，诉求放情任志、顺乎人性的生活态度。同时也为佛学兴起打开了一扇门，光西晋译出佛学经典达上千卷有玄入佛，到了南朝梁武帝本人就舍身佛寺数次，把个人的情感需要寄托佛法发挥到了极致，佛教享有国教的地位，这样儒道释三家融汇求变的观念投射到诗歌创作上来。萧子显认为以萧纲为代表的新变派“雕藻淫艳，倾炫心魄，亦犹五色之有红紫，八音之有郑、卫”（萧子显《南齐书·文学传论》）。沈逢春评《玉台新咏》云：“诗不一代，代不一人，人不一诗，总之，情不为气格役而妙乎气格者，斯罗括焉，虽略气格而第言情可也。孝穆以情汇，中郎以情鉴赏且品题之、序之，世有能解是集之不离乎情者，可以读是集矣”（沈逢春《沈刻本玉台新咏·玉台新咏附录》）。可见，收录乐府诗、拟乐府诗以及大量宫体诗的《玉台》是以倡导情感为诗学本体的，这是编纂的第一点价值。
2.2 文学发展史的价值
以上是从选诗的共时性上作的分析，从历时性上来看，首先是编纂体例按照诗歌发展的顺序：所谓一、二卷“词皆古意”；三、四卷“宫体间见”；五、六卷“宫体渐成”；七卷“君倡宫体于上，诸王同声”；八卷“臣仿宫体于下，妇人同调”；九、十卷“补遗然多古趣”（吴兆宜《玉台新咏笺注》卷二、卷八、卷九按语）。对此金克木先生赞为具有“文学史和文体史眼光”[7]，各卷主要形式排序见表1。
表1 《玉台新咏》各卷主要形式排序
卷一到卷四全是汉代、晋朝、南朝宋齐乐府、拟乐府、古体诗，古典精华诗歌的集粹。卷五到卷八大都为宫体诗，卷九为杂言诗，多为七言诗，卷十是多古调古趣的五言绝句。从诗歌字数看，前八卷为自西汉至南朝梁的五言诗，包括卷十为五言二韵的古绝句，是诗歌的主要外在形态，卷九方为七言诗，主要收在卷五到卷八中的宫体诗在文本中承担了什么任务呢？刘肃曰：“梁简文帝为太子，好作艳诗，境内化之，浸以成俗，谓之宫体。晚年改作，追之不及，乃令徐陵撰《玉台集》，以大其体”（刘肃《大唐新语》卷三《公直第五》）。章必功先生在《玉台体》一文中认为选诗，“一般笔力纤柔，情调委婉 ，文辞清丽，形成了所谓‘哀以思’、‘香而艳’的特色”，将后来出现的玉台体与宫体诗一并总结表现形式为，“诸如描摹物色的逼肖，遣词造句的新颖，对仗的逐渐工整，音韵的日趋和谐等”[8]。把沈约的永明体大大推进一步，讲究声律、词韵、用典的技巧，从而为后来七言诗的创作发展和唐朝格律诗形成及唐诗的繁荣起了积极的推动作用。因而，周建渝也撰文强调：“《玉台新咏》在一定程度上反映出自西汉诗歌到梁代宫体诗这六百年间我国诗歌发展变化的过程。”
2.3 保存珍贵文献和校勘古籍的价值
我国自古重视修史，许多归于文学的内容也编入史书，如《隋书》卷三十五《经籍志四》所录文学总集 107部，2213卷，真正留存下来的诗文总集只有《文选》和《玉台新咏》。而《玉台》编选有求变的文学观念，走向世俗“吟咏情性”，收入流传乡野的乐府民歌，凸显男女情爱的《孔雀东南飞》为《乐府诗集》的“杂曲歌辞”共350多句、1700多字，属于难得长篇叙事诗，从华夏古代缺少叙事诗来看，价值可谓大矣。在这一点上，曹植的《弃妇诗》、庾信的《七夕》因其本集皆失，也全是赖以此书得以保存，比较《文选》文多诗少，专收诗歌的《玉台》就成为《文选》有益补充，并能够以此校勘古籍失误。“又如冯惟讷《诗纪》载《苏伯玉妻盘中诗》作汉人，据此知为晋代。梅鼎祚《诗乘》载《苏武妻答外诗》，据此知为魏文帝作，古诗《西北有高楼》等九首《文选》无名氏，据此知为枚乘作。《饮马长城窟行》《文选》亦无名氏，据此知为蔡邕作。其有资考证者亦不一”（《四库全书总目·集部· 总集类一》）。这样就能够比较客观地体现汉魏六朝诗歌发展的阵容。
《玉台》因其收入“艳歌”在我国文学史上享有独特地位，集中女性题材诗篇，当属《诗经》《楚辞》之后第一部女性化诗集。它的编纂较早体现出推崇女性文化的思想倾向，回归文学本体“诗缘情”，具有保存珍贵的古诗文献和校勘古籍的作用。在中古时期，开辟了以女性形体为审美、女性情感为寄托，塑造美的意象的唯美编纂之路。
注 释
[1]沈玉成.宫体诗与《玉台新咏》[J] .文学遗产，1988（6）
[2]许云和.南朝宫教与《玉台新咏》[J] .文献，1997（3）
[3]张葆全.《玉台新咏》译注·前言[M] .桂林：广西师范大学出版社，2007：1
[4] [9]周建渝.也评宫体诗与《玉台新咏》[J] .四川师范大学学报，1987（4）
[5][7]金克木.《玉台新咏》三问[J].文史知识，1986（2）
[6]章培恒.关于魏晋南北朝文学的评价[J] .复旦大学学报，1987（6）
[8]章必功.玉台体[J] .文史知识，1986（7）
（收稿日期：2013-02-18）