论文部分内容阅读
摘 要： 本文从审美角度追问《文赋》如何达到“穷形而尽相”“曲尽其妙”的极致，完成生之“有涯”和文之“有限”向天地境界的转化。结合魏晋文士普遍的生死忧虑，本文通过对《文赋》中的感物说、创作论、灵感说三个方面的解读，揭示陆机在生存价值及生存形态问题上的人生境界思考。
关键词： 文赋 感物说 创作论 灵感说 天地境界
引言
春秋叔孙豹有“三不朽”之说，认为有限之生命，可通过“立功”、“立德”、“立言”得以“无限”延续，是谓“不朽”。然而，古往今来，“三立”者能有几人？万年之后，天地之外，谁还不朽？曹丕《典论·论文》中论文章之功用时认为“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”[1]，文章不仅可助人完成“大业”，更可使有限的生命之涯延续至“不朽”。古人渴慕“不朽”（或谓“重生”）的生命理想似乎成为了中国文化思想中的自觉主题。“佛”可弃世，缘有来生；“道”不恋世，盖可超脱；秦皇寻药，妄图“长生不老”；太史公著书，以通“古今”之变；陆机《文赋》，又何尝不是试图“穷形而尽相”，以达到“曲尽其妙”之不朽呢？“文章千古事，得失寸心知”，“有限”之文字，如何“千古”而存？“形”如何“穷”，“相”如何“尽”？“有限”是否有转向“无限”之可能性？这便是本文在对陆机《文赋》进行解析的同时，试图回答的问题。
一、“忧生之嗟”：生而有涯的悲叹
陆机在序言中开门见山地道明了《文赋》的写作缘由，“得其用心”，“尤见其情”，“曲尽其妙”。李泽厚、刘纲纪先生在编写《中国美学史》时，对引言部分的“用心”指向作者的情感表现及作品的艺术特征。陆机既是文学作品的创作者，又是创作理论的总结者，其归纳的文学创作理论根植于自身实践的经验体会，同时，也与魏晋时期动乱的社会生存状况有千丝万缕的关系。
魏晋时期是一个“精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”，然而“白骨露于野，千里无鸡鸣”的乱世中，人普遍的生死忧虑和恐惧成为艺术巅峰孕育的潜在土壤，“人的觉醒”和“文的自觉”达到了空前的高度。此时的文人皆有“忧生之叹”，文学的抒写时常伴有不自觉的生存之思。
陆机“少有异才，文章冠世”[2]，葛洪称其“一代之绝”，唐太宗盛誉“百代文宗，一人而已”[3]。“有悲则有情，无悲亦无思”，才情出众的陆机对人生世事有着感性的抒情，也有“志匡世难”的宏愿。《世说新语·赏誉》中评其“世衡长七尺余，声作钟声，言多忼慨。”[4]陆机对世间万物有着敏锐洞察体悟能力，善于以文学的形式抒写情志，他多次悲叹生命短暂，如朝露般，“人生河所促，忽如朝露凝”。《短歌行》也慨叹人“生而有涯”的惨淡：“人生几何，逝如朝露”。试问，有涯之生如何绵延历史？死亡的恐惧之下，如何在现世中找到可依傍的对象？陆机在《文赋》中既告诉后人，“文”如何完成，也告诉后人，“有限”如何在“无限”中转化——天地万物、六合八极、古今沧海、宇宙人生——生而有涯的悲叹便可得消解。
二、感物说：观览万物，生生不息
在创作的前期准备阶段，陆机认为文思的唤起，得益于对客观世界的“感物”：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”。春秋冬夏，感时伤逝，将“诗言志”的美学思想推进为“情志”并举的观点，陆机指出文艺创作进行奠基于主观情志对客观世界的依赖关系。
一方面，陆机认为主体本身需要颐养“情志”，受“典坟”之熏陶，以古人之“三坟五典”丰富作家本人的情感体验，提高理性内在的培养。对文学家而言，立足于宇宙天地之间的“大情”、“大志”，常常带有对人生、对世界的思考与抒写。这也是文学创作的必要条件，只有“灵性”的主体才会在落叶中悲劲秋，在柔条中喜芳春。然而人的生命有限，情志有尽，文章千古事如何亘古而常在？陆机试图在客观世界中寻找依托。老子云“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”[5]人以渺小的存在，仰观于天，俯察于地，观览万物，生生不息，文思便如涓溪归涛。“虚静”之心可在创作时涤除杂念的干扰，有限之躯伫立于“中区”天地间，冥思静想，以致虚极，便可感知宇宙万物之灵。“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览”，在极览尽观之时，囊括“物之极也”，将无限广阔的天地万物收纳于胸，人与物合二为一，遨游宇宙，投篇援笔便可成文。
可见创作前期的最佳准备是将“人”与“天”融为一体，“有限”依托于“无限”，并在广阔的“无限”中“感物”，遁入“物化”境界。观览万物，生生不息，文学创作正是以诉诸天地“无极”的情怀拯救“人”与“文”的有涯之悲。
三、创作论：古今须臾，四海一瞬
文学家既已进入“物化”之境，便可“精鹜八极，心遊万仞”，进入创作佳境。此时便有纵观古今之恢弘，“收百世之阙文，采千载之遗韵”，陆机稳妥地从先人才士之作中“耽思旁讯”，博观约取。及至思绪超脱外物之所困，心绪驰骋于世间八方最遥远之处，“逍遥游”于万仞之上，艺术的想象便升天入地了。《庄子》中写道“用志不分，乃凝于神”，“出入六合，游乎九洲”，形容此时的状况是再恰当不过。创作过程中“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，洒脱大气，力挽狂澜，着笔须臾，文思泉涌。可见文学家此时已“上窥青天”，“下潜黄泉”，胸有古今，落笔成风，“天地”“万物”悉数笼于笔端。“笼天地”、“挫万物”于胸中，将文章之形显现于脑海，天地之大、万物之广便在笔下淋漓酣畅了。这是大情怀、大眼界，更是“仰终古”、“穷力绪”，远览宇宙人生的兴感情怀。《中庸》中提出“能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此处文学家不正是赞天地化育，上升至儒家所说的“与天地参”的艺术境界了吗？
论及义和辞的关系时，陆机认为“义”是“无”，是抽象；“辞”是“有”，是具象，“凡有皆始于无”，故“课虚无以责有，叩寂寞而求音”。从“虚无”中寻求“有”，李善注：“《春秋说题辞》曰‘虚生有形。’”《老子》第一章中有“无，名天地之始；有，名万物之母”[6]，第十四章中又云“万物生于有，有生于无”[7]。既然万物之初均是虚无，而文学创作的原初动力源于客观世界（即万物），则文学家在创作过程中更应追溯万物之本源，叩问生存之本根了；从“寂寞”中寻求“音”，《庄子·天道》曰“夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，万物之本也。”[8]在道家思想的视角下解析《文赋》，便可知其“虚无”和“寂寞”所指的正是有形生于无形，有声源于无声的思想，《淮南子》中也记载“寂寞，音之主也。”[9] 不论是“古今须臾，四海一瞬”的浩然之气，还是“笼天地，挫万物”的放达之姿，抑或是“虚无责有，寂寞求音”的万物之思，陆机在这融混的文理叙述中，既表明了文学创作过程之酣畅，又呈现了“儒道揉合”的文化兼容，更影射了“纵身大化中”的生存取向。如果渺小的个人得以纵情于天地万物，既已溯源万物之本，又何惧逝如朝露？！如此，“有限”之生又一次找到了皈依的妙门：小我可抛，“真我”恒常；“大音希声”，“大象无形”。
四、灵感说：天机骏利，非余所戮
谈到创作灵感问题时，陆机认为文思的通塞如声如光，来去无迹，不可遏止。“若夫感应之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。”来无影，去无踪，不可捉摸，动静无常。陆机以“思风发”、“言泉流”形容文思到来时的精爽，又以“枯木”、“涸流”比喻文思滞留时的呆顿。灵感何时到来？陆机的回答是“天机”，“方天机之骏利，夫何纷而不理”，即“天”给“人”的机会。此处，李善注曰“《庄子》：蛇曰：‘今欲动吾天机。’”又司马彪言：“天机，自然也。”[10]
可见，灵感来去是依仗于“天”的。“天”若给予敏捷的文思，则“文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳”，“天”若不给予文思，则“理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽”。文章成败，不仅在于“感物”与否，终需有高于“人”的“天”来控制。这里所说的“天”并不纯然是“天地”中的“天”，更是文学家本人的“自然之性”，是天赋的灵性。所以陆机说“虽兹物之在我”，文章确实出自文学家之手，然而“非余力之所戮”，并不仅仅是文学家一人之力可以完成的，实则在“人”的力量之外，更需自然的赋予。由此可见，人感物（观览天地），天地观照人心，天赋“文思”，天、地、人三者彼此融合、相互作用，最终可实现“文章千古事”的“无限”价值。
五、“有限”转向“无限”：天地境界
至此，《文赋》在叙述文学创作过程的同时，将“有限”的时间、“有限”的生命体验、“有限”的文字转化为“无限”的生存价值，天地为证，万物亘古，遨游宇宙人生，天人合一的“天地境界”由此浮出水面。
“与天地参”是儒家至高的圣人之德，也是冯友兰先生“四境界”说中最高的人生境界。在论及《文赋》的艺术想象问题时，《中国美学史》（李泽厚、刘纲纪编）文本中认为这是“与人生境界合一的天地境界”，或认为是“志匡世难”的陆机拥有的一种大胸怀、大眼界，一种文人自发的普世情怀。陆机及其文字，从“生而有涯”的嗟叹中抽离而出，从乱世动荡中抽离而出，转而在陶冶情志和诵读“典坟”的前提下，提倡纵情于遨游宇宙的人生理想与审美自觉。天地境界固然有玄虚之貌，却正符合魏晋士人“大觉解”、“大无我”的人生情怀，或可谓之“天地情怀”。
陆机《文赋》以放达开阔之姿，以囊括天地之情怀，揭示作文之用心，也在叙述“文章千古事”的同时，影射了生存的“不朽”如何通过“有限”的血肉之躯得以通达实现。
结语
本文试图从一个新的角度解读《文赋》和陆机的创作情怀。从生存忧患的时代背景出发，指出当下文人的“忧生之嗟”，对“有涯之生”的愁苦悲叹和对死亡的恐惧。陆机《文赋》固然为文论文本，但作为魏晋时期的文学作品本身，正体现了作者试图走出“沉重的肉身”的努力，渴望踏上遨游宇宙天地的生存通衢。论证过程从《文赋》感物说、创作论、灵感说三个方面入手进行评析，最终使“有限”转向“无限”，与后人冯友兰先生所说的“天地境界”不谋而合。
参考文献：
[1]张怀瑾.文赋译注.北京出版社，1984：64.
[2][唐]房玄龄.晋书·陆机传.上海古籍出版社，1987.
[3]同上.
[4][南朝]刘义庆.世说新语·赏誉.中华书局，2011：422.
[5][春秋]老子.道德经（十六卷）.中华书局，2008：50.
[6][春秋]老子.老子注译.凤凰出版社，2011：21.
[7]同上，42.
[8][战国]庄子.庄子释译.湖北人民出版社，1986：294.
[9][西汉]刘安.淮南子·齐俗训.中华书局，2009：110.
[10][南北朝]萧统.文选（卷十七）.上海古籍出版社，1986.
关键词： 文赋 感物说 创作论 灵感说 天地境界
引言
春秋叔孙豹有“三不朽”之说，认为有限之生命，可通过“立功”、“立德”、“立言”得以“无限”延续，是谓“不朽”。然而，古往今来，“三立”者能有几人？万年之后，天地之外，谁还不朽？曹丕《典论·论文》中论文章之功用时认为“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”[1]，文章不仅可助人完成“大业”，更可使有限的生命之涯延续至“不朽”。古人渴慕“不朽”（或谓“重生”）的生命理想似乎成为了中国文化思想中的自觉主题。“佛”可弃世，缘有来生；“道”不恋世，盖可超脱；秦皇寻药，妄图“长生不老”；太史公著书，以通“古今”之变；陆机《文赋》，又何尝不是试图“穷形而尽相”，以达到“曲尽其妙”之不朽呢？“文章千古事，得失寸心知”，“有限”之文字，如何“千古”而存？“形”如何“穷”，“相”如何“尽”？“有限”是否有转向“无限”之可能性？这便是本文在对陆机《文赋》进行解析的同时，试图回答的问题。
一、“忧生之嗟”：生而有涯的悲叹
陆机在序言中开门见山地道明了《文赋》的写作缘由，“得其用心”，“尤见其情”，“曲尽其妙”。李泽厚、刘纲纪先生在编写《中国美学史》时，对引言部分的“用心”指向作者的情感表现及作品的艺术特征。陆机既是文学作品的创作者，又是创作理论的总结者，其归纳的文学创作理论根植于自身实践的经验体会，同时，也与魏晋时期动乱的社会生存状况有千丝万缕的关系。
魏晋时期是一个“精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”，然而“白骨露于野，千里无鸡鸣”的乱世中，人普遍的生死忧虑和恐惧成为艺术巅峰孕育的潜在土壤，“人的觉醒”和“文的自觉”达到了空前的高度。此时的文人皆有“忧生之叹”，文学的抒写时常伴有不自觉的生存之思。
陆机“少有异才，文章冠世”[2]，葛洪称其“一代之绝”，唐太宗盛誉“百代文宗，一人而已”[3]。“有悲则有情，无悲亦无思”，才情出众的陆机对人生世事有着感性的抒情，也有“志匡世难”的宏愿。《世说新语·赏誉》中评其“世衡长七尺余，声作钟声，言多忼慨。”[4]陆机对世间万物有着敏锐洞察体悟能力，善于以文学的形式抒写情志，他多次悲叹生命短暂，如朝露般，“人生河所促，忽如朝露凝”。《短歌行》也慨叹人“生而有涯”的惨淡：“人生几何，逝如朝露”。试问，有涯之生如何绵延历史？死亡的恐惧之下，如何在现世中找到可依傍的对象？陆机在《文赋》中既告诉后人，“文”如何完成，也告诉后人，“有限”如何在“无限”中转化——天地万物、六合八极、古今沧海、宇宙人生——生而有涯的悲叹便可得消解。
二、感物说：观览万物，生生不息
在创作的前期准备阶段，陆机认为文思的唤起，得益于对客观世界的“感物”：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”。春秋冬夏，感时伤逝，将“诗言志”的美学思想推进为“情志”并举的观点，陆机指出文艺创作进行奠基于主观情志对客观世界的依赖关系。
一方面，陆机认为主体本身需要颐养“情志”，受“典坟”之熏陶，以古人之“三坟五典”丰富作家本人的情感体验，提高理性内在的培养。对文学家而言，立足于宇宙天地之间的“大情”、“大志”，常常带有对人生、对世界的思考与抒写。这也是文学创作的必要条件，只有“灵性”的主体才会在落叶中悲劲秋，在柔条中喜芳春。然而人的生命有限，情志有尽，文章千古事如何亘古而常在？陆机试图在客观世界中寻找依托。老子云“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”[5]人以渺小的存在，仰观于天，俯察于地，观览万物，生生不息，文思便如涓溪归涛。“虚静”之心可在创作时涤除杂念的干扰，有限之躯伫立于“中区”天地间，冥思静想，以致虚极，便可感知宇宙万物之灵。“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览”，在极览尽观之时，囊括“物之极也”，将无限广阔的天地万物收纳于胸，人与物合二为一，遨游宇宙，投篇援笔便可成文。
可见创作前期的最佳准备是将“人”与“天”融为一体，“有限”依托于“无限”，并在广阔的“无限”中“感物”，遁入“物化”境界。观览万物，生生不息，文学创作正是以诉诸天地“无极”的情怀拯救“人”与“文”的有涯之悲。
三、创作论：古今须臾，四海一瞬
文学家既已进入“物化”之境，便可“精鹜八极，心遊万仞”，进入创作佳境。此时便有纵观古今之恢弘，“收百世之阙文，采千载之遗韵”，陆机稳妥地从先人才士之作中“耽思旁讯”，博观约取。及至思绪超脱外物之所困，心绪驰骋于世间八方最遥远之处，“逍遥游”于万仞之上，艺术的想象便升天入地了。《庄子》中写道“用志不分，乃凝于神”，“出入六合，游乎九洲”，形容此时的状况是再恰当不过。创作过程中“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，洒脱大气，力挽狂澜，着笔须臾，文思泉涌。可见文学家此时已“上窥青天”，“下潜黄泉”，胸有古今，落笔成风，“天地”“万物”悉数笼于笔端。“笼天地”、“挫万物”于胸中，将文章之形显现于脑海，天地之大、万物之广便在笔下淋漓酣畅了。这是大情怀、大眼界，更是“仰终古”、“穷力绪”，远览宇宙人生的兴感情怀。《中庸》中提出“能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此处文学家不正是赞天地化育，上升至儒家所说的“与天地参”的艺术境界了吗？
论及义和辞的关系时，陆机认为“义”是“无”，是抽象；“辞”是“有”，是具象，“凡有皆始于无”，故“课虚无以责有，叩寂寞而求音”。从“虚无”中寻求“有”，李善注：“《春秋说题辞》曰‘虚生有形。’”《老子》第一章中有“无，名天地之始；有，名万物之母”[6]，第十四章中又云“万物生于有，有生于无”[7]。既然万物之初均是虚无，而文学创作的原初动力源于客观世界（即万物），则文学家在创作过程中更应追溯万物之本源，叩问生存之本根了；从“寂寞”中寻求“音”，《庄子·天道》曰“夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，万物之本也。”[8]在道家思想的视角下解析《文赋》，便可知其“虚无”和“寂寞”所指的正是有形生于无形，有声源于无声的思想，《淮南子》中也记载“寂寞，音之主也。”[9] 不论是“古今须臾，四海一瞬”的浩然之气，还是“笼天地，挫万物”的放达之姿，抑或是“虚无责有，寂寞求音”的万物之思，陆机在这融混的文理叙述中，既表明了文学创作过程之酣畅，又呈现了“儒道揉合”的文化兼容，更影射了“纵身大化中”的生存取向。如果渺小的个人得以纵情于天地万物，既已溯源万物之本，又何惧逝如朝露？！如此，“有限”之生又一次找到了皈依的妙门：小我可抛，“真我”恒常；“大音希声”，“大象无形”。
四、灵感说：天机骏利，非余所戮
谈到创作灵感问题时，陆机认为文思的通塞如声如光，来去无迹，不可遏止。“若夫感应之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。”来无影，去无踪，不可捉摸，动静无常。陆机以“思风发”、“言泉流”形容文思到来时的精爽，又以“枯木”、“涸流”比喻文思滞留时的呆顿。灵感何时到来？陆机的回答是“天机”，“方天机之骏利，夫何纷而不理”，即“天”给“人”的机会。此处，李善注曰“《庄子》：蛇曰：‘今欲动吾天机。’”又司马彪言：“天机，自然也。”[10]
可见，灵感来去是依仗于“天”的。“天”若给予敏捷的文思，则“文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳”，“天”若不给予文思，则“理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽”。文章成败，不仅在于“感物”与否，终需有高于“人”的“天”来控制。这里所说的“天”并不纯然是“天地”中的“天”，更是文学家本人的“自然之性”，是天赋的灵性。所以陆机说“虽兹物之在我”，文章确实出自文学家之手，然而“非余力之所戮”，并不仅仅是文学家一人之力可以完成的，实则在“人”的力量之外，更需自然的赋予。由此可见，人感物（观览天地），天地观照人心，天赋“文思”，天、地、人三者彼此融合、相互作用，最终可实现“文章千古事”的“无限”价值。
五、“有限”转向“无限”：天地境界
至此，《文赋》在叙述文学创作过程的同时，将“有限”的时间、“有限”的生命体验、“有限”的文字转化为“无限”的生存价值，天地为证，万物亘古，遨游宇宙人生，天人合一的“天地境界”由此浮出水面。
“与天地参”是儒家至高的圣人之德，也是冯友兰先生“四境界”说中最高的人生境界。在论及《文赋》的艺术想象问题时，《中国美学史》（李泽厚、刘纲纪编）文本中认为这是“与人生境界合一的天地境界”，或认为是“志匡世难”的陆机拥有的一种大胸怀、大眼界，一种文人自发的普世情怀。陆机及其文字，从“生而有涯”的嗟叹中抽离而出，从乱世动荡中抽离而出，转而在陶冶情志和诵读“典坟”的前提下，提倡纵情于遨游宇宙的人生理想与审美自觉。天地境界固然有玄虚之貌，却正符合魏晋士人“大觉解”、“大无我”的人生情怀，或可谓之“天地情怀”。
陆机《文赋》以放达开阔之姿，以囊括天地之情怀，揭示作文之用心，也在叙述“文章千古事”的同时，影射了生存的“不朽”如何通过“有限”的血肉之躯得以通达实现。
结语
本文试图从一个新的角度解读《文赋》和陆机的创作情怀。从生存忧患的时代背景出发，指出当下文人的“忧生之嗟”，对“有涯之生”的愁苦悲叹和对死亡的恐惧。陆机《文赋》固然为文论文本，但作为魏晋时期的文学作品本身，正体现了作者试图走出“沉重的肉身”的努力，渴望踏上遨游宇宙天地的生存通衢。论证过程从《文赋》感物说、创作论、灵感说三个方面入手进行评析，最终使“有限”转向“无限”，与后人冯友兰先生所说的“天地境界”不谋而合。
参考文献：
[1]张怀瑾.文赋译注.北京出版社，1984：64.
[2][唐]房玄龄.晋书·陆机传.上海古籍出版社，1987.
[3]同上.
[4][南朝]刘义庆.世说新语·赏誉.中华书局，2011：422.
[5][春秋]老子.道德经（十六卷）.中华书局，2008：50.
[6][春秋]老子.老子注译.凤凰出版社，2011：21.
[7]同上，42.
[8][战国]庄子.庄子释译.湖北人民出版社，1986：294.
[9][西汉]刘安.淮南子·齐俗训.中华书局，2009：110.
[10][南北朝]萧统.文选（卷十七）.上海古籍出版社，1986.