墨子“尚同”思想之理想国

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  墨子思想核心为“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等,“尚同”思想从天下一体角度出发,创建一个理想和谐的人类社会组织形式。这是一个由天、天子、三公、国君、正长、天下百姓组成的完善严密的社会体系,其中最根本的出发点和依据是天,从天而下形成一个严格的等级制度。在《尚同》三篇中,墨子以社会现实和“天志”为基础,描述了“尚同”的必要性、合理性、可行性和现实作用,对以“天志”为总原则的社会制度进行了详细的构建,形成了自己的一个“理想国”。
  一、尚同思想下理想国的政治制度
  “选择天下贤良、圣知、辩慧之人,立为天子,使从事乎一同天下之义。天子既以立矣,以为唯其耳目之请,不能独一同天下之义,是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人,置以为三公,与从事乎一同天下之义。……是故择其国之贤者,置以为左右将军大夫,以至乎乡里之长,与从事乎一同其国之义。”(《尚同中》)墨子在此描绘的了一个严密的自上而下的统治体系,天子统三公、诸侯国君,诸侯国君统正长,正长治理百姓,从上到下形成一个金字塔式的管理体制,下级严格服从上级的管理,包括日常言行甚至行为准则。但是天子并不是墨子政治体系的最高级别,天子需要上同于天,天子不能上同于天,则天降下来的灾难不会停止,“故古者圣王,明天鬼之所欲,而避天鬼之所憎,以求兴天下之利,除天下之害”(《尚同上》)。在构建这一政治体制时,最重要的是“尚贤”原则,选拔天下贤能的可任用的人,拥立他做天子。墨子明确提出,“夫尚贤者,政之本也”,在《尚贤中》也说,“今王公大人,有以衣裳不能制也,必藉良工;有一牛羊不能杀也,必藉良工。”但是王公大臣在治理国家时却选择面目姣好或亲戚朋友,所以国家愈乱,行政愈废。而王公大臣都希望自己的国家富庶,人口众多,刑法和政治井然有序,所以选择贤能的人来治理国家是必须的,墨子还以先王之事为例来说明尚贤的重要性,“《汤誓》曰:‘聿求元圣,与之戮力同心,以治天下。”(《尚贤》)
  天子、国君、里长的确立选拔制度。《尚同中》说:“古者上帝鬼神之建设国都,立正长也,非高其爵,厚其禄,富贵佚而错之也。将以为万民兴利除害,富贵贫寡,安危治乱也。”照此说法,天子是由天设立的,立其为天子不是让他享受,而是为老百姓办事的。天选择天下贤良圣明、有辨别能力和智慧的人让他来从事统一天下道理的事业。天子要遵循天意,“天为贵,天为知而已矣。然则义果自天出矣”(《天志》)。墨子还例举了古代圣王之事作为主张选择贤能之士的依据,古者圣王“率天下之万民,斋戒沐浴,洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼。其事鬼神也,酒醴粢盛不敢不蠲洁,牺牲不敢不腯肥,珪璧币帛不敢不中度量,春秋祭祀不敢失时几,听狱不敢不中,分财不敢不均,居处不敢怠慢。曰:其为正长若此,是故上者天鬼有厚乎其为正长也,下者万民有便利乎其为正长也。”(《尚同中》)天子就应是上顺天意事鬼神,下爱百姓秉公正之人,这样上天就会赐福于他,百姓也会努力从事拥护他。古代圣明的君王明白这个道理,所以带领百姓敬奉上天鬼神,任人唯贤,人们也就能以上之善为善,以上之恶为恶,因而上天鬼神赐福于他,百姓得到利益而顺服于他,从而使天下得以安宁。天子既立,由于天下广博而天子不能一人兼顾天下,故天又选择天下贤良圣明、有辨别能力和智慧的人来辅助天子治理天下,根据他们的能力大小,让他们依次担任从天子到正长的各级大小统治者,来各自管辖区域内百姓的言行思想,最终统一于天子,统一于天。另外,各级统治者之间是一个相互监督学习的关系,上级有错下级必须规劝进谏,下级有了善行就应该查访推荐,要服从上面而不勾结下面。如果上面有了错误却不加以规劝进谏,下面有了善行也不查访推荐,就要受到百姓的斥责和天的惩罚。所以虽然是一个严密的上下级统治关系,但并不是一言堂的形式,上下级和百姓之间是可以相互监督劝谏的双向体系。
  二、墨子理想国的治理措施
  首先是“上同于天”,“一同天下之义”。里长要一同其乡里之义,乡里百姓上统一于里长,里长认为是对的,百姓必须认为是对的,里长认为是不对的,百姓也必定认为是不对的。百姓要摒弃自己不好的言行而学习里长好的言行,“去而不善言,学乡长之善言;去而不善行,学乡长之善行”(《尚同中》)。里长一同其乡之义,乡里就可以得到治理;里长一同乡里之义后,要率领乡里百姓再上同于国君,学习国君的是非观念和善言善行,从而使国君一同其国之义,使国家得到治理;国君则需率领其国之民,上同于天子,只有天子一同天下之义,天下才能得到很好的治理;天子一同天下之义,还需率天下百姓上同于天,顺应天的意愿行事,因为天是比天子更尊贵和有智慧的,天下百姓皆直接间接统一于天才能达到正确的言行思想,天下才能和谐平稳。天下混乱的主要原因就是“天下之人异义”,一同天下之义,是以天下治,“其为政若此,是以谋事得,举事成,入守固,出诛胜者,何故之以也?曰:唯以尚同为政者也。”(《尚同中》)
  墨子理想國的治理措施还在于赏罚分明。赏罚分明首先必须了解天下百姓的实情,“上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱”。如果赏罚不能赏应赏之人,罚应罚之事,则赏罚措施得不到应有的效果,“若苟义不同者有党,上以若人为善,将赏之,若人唯使得上之赏,而辟百姓之毁,是以为善者,必未可使劝,见有赏也。上以若人为暴,将罚之,若人唯使得上之罚,而怀百姓之誉,是以为暴者,必未可使沮,见有罚也。”(《尚同下》)天子的赏罚需要顺应天意而行,以天的要求为准则,而不能以一己之私,否则天会降罪惩罚,百姓也会非议天子,天子的治理也不会对社会稳定有任何的作用。由此可知,墨子在重视天志的同时,同样重视百姓的毁誉,代表了平民的意愿。
  天子如何得知百姓的实情呢?“以自左右羽翼者皆良,外为之人,助之视听者众。”(《尚同下》)即让各级官吏辅助自己收集信息。墨子十分重视信息的掌控,他认为掌握正确全面的信息施政的前提,是施政之要。墨子讲到了圣王的信息灵通之至:远在几千万里之外,有人行善,他的家人还不知道,他的乡里也不知道,而天子已经得到信息并奖赏了他;同样,有人在几千万里之外做了坏事,他的家人还不知道,他的乡里也不知道,而天子已经掌握了情况并惩罚了他。故而百姓以为天子的视听真是神了,才更加约束自己的行为不敢为非作歹,上同于诸侯天子做事。天子的视听并不是神,这只是“使人之耳目助己视听,使人之吻助己言谈,使人之心助己思虑,使人之股肪助己动作”(《尚同下》)。墨子在信息方面协助圣王主要就涉及视听、言谈、思虑和动作这四个方面,并详细说明,“助之视听者众,则其所闻见者远矣;助之言谈者众,则其德音之所抚循者博矣;助之思虑着众,则其谈谋度速得矣;助之动作者众,即其举事速成矣。”(《尚同下》)此处一般会被人误以为是特务政治,其实墨子的这些手段方法都在上同于天的基础上来实行的,是在任人唯贤的前提下实行的,并且很重视信息的准确性,助天子视听、言谈、思虑和动作的人也不限制在各级官员,墨子更重视百姓对人和事的公论,如果上级赏罚不当,就会遭到百姓非议,天子、国君、诸侯的赏罚就失去了效力,不会有利于国家的治理。古代圣王之所以能治理好天下,就是因为他以“尚同”来治理天下,一同天下之义,最终上同于天。
  参考文献:
  [1]方勇 译注.《墨子》[M] .北京:中华书局,2012年5月.
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