中华文德内涵辨析及其当代使命

来源 :宁夏大学学报:人文社会科学版 | 被引量 : 0次 | 上传用户:jill0401
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传统文化中的文人多指读书人或知识分子,而当代社会中的文人多指以文化创作、文化传播和文化传承为职业的文艺工作者。在传统文化中,中华文德的内涵十分丰富,有广义和狭义之分。广义的中华文德主要指文治之德,与武德、武力或武功相对,被认为内圣外王之利器;狭义的中华文德主要指文人之德或文化之德,被认为圣贤之道。当代中华文德是文艺工作者应遵守的道德规范。进入新时代,中华文德的新使命主要包括听党指挥、服务人民,以文弘道、坚持真理,传承文脉、推陈出新,修文炼艺、弘扬正气等新内涵。中华文德的核心是文化自信,弘扬中华文德的根本是
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进入新时代,我国提出以世界一流为目标,推进本科教育改革,打造一流本科教育,培养一流人才.在一流人才培养过程中,大学教学品性的建构是关键,追求大学教学卓越应孕育并坚守大学教学的哲学性、生命性、学术性和实践性,大学教学品性的价值生成需要大学校长建功,做本科教学中心工作的坚定守持者,促进科层权威管理逻辑转向教学学术管理逻辑,维护师生教学主体地位,不断生成"教"与"学"共同体,以实现大学培养一流人才的教育目标.
教育领域实发的某些具有争议性的事件往往伴随着信任内卷化、关注表面化、言论情绪化的舆论风险.从现代舆论研究的起源看,上述舆论风险的症结在于信息过载的行动环境、民众关于教育的刻板印象、具有后真相时代特色的拟态环境.为了维护政府公信力、实现教育治理现代化,可尝试从以下三个层面治理教育的舆论风险.一是重塑民众的信息过滤系统,二是开展面向民众的教育舆论再教育,三是夯实后真相时代的教育核心价值观.
中国是统一的多民族国家,各民族长期的交往互动塑造出形态多样、内容丰富的文化遗产,这不仅是中华民族“多元一体”的重要表征,也是中华民族共同体意识的重要体现。对蒙晋冀长城金三角区域文化遗产的调查研究发现,该区域内的很多物质文化遗产与非物质文化遗产都具有同根、同源、同宗属性,具体体现在文化遗产要素的互嵌、遗产主体的相互联结以及遗产功能的相互依存上,这充分说明蒙汉民族在经济、社会、文化等多方面交往的双向性、自愿性与互补性。从文化遗产的角度审视民族的交往交流交融以及多民族国家的文化认同存续,对增强中华民族凝聚力、培
百年奋斗历程中,英雄模范始终是展现中国共产党人伟大精神的关键群体,弘扬英雄模范的执着品格意义重大。英雄模范的执着品格,表现为以党和人民需要为中心的择业取向、以为国为民奉献为旨归的远大志向和以长期拼搏坚守为特征的实践导向。英雄模范的执着品格,是激励个人成长成才的精神动力,是提升公民道德的关键因素,是担当民族复兴重任的必然要求。弘扬英雄模范的执着品格,就要以厚植家国情怀、淬炼坚忍意志、深耕本职工作为现实路径,引导人们树立正确的择业取向和远大志向,在对事业的长期坚守中树立正确的实践观。
国内传播学与人类学的学科交叉呈现出纷繁复杂的研究面貌,一批被命名为媒体人类学、民族志传播以及标榜用人类学、民族志、网络民族志或田野调查等方法的研究成果大量出现.从相关研究范畴与实践审视这一现象可以发现,因学科倾向以及民族志方法使用的严谨程度不同,这一学科交叉呈现出三种不同倾向."人类学的研究"强调研究立场与学科归属的人类学范畴,"以民族志为取向的研究"体现出明显的传播学科特征,而"以民族志为方法的研究"更多的是使用民族志的方法来收集资料.在这一复杂研究版图背后,呈现出的是传播学学者对以民族志命名的研究方法
碎片化语境为社会思潮的传播提供了新的场域,其传播主体、传播话语和传播策略均呈现出碎片化态势.传播主体分散化存在于网络空间,专业与非专业人士同时在场、精英与草根立场交织共存以及分散与圈群形式相互呼应给社会思潮治理增加了难度.传播话语琐碎化弥散于生活世界,与快餐式文化生活相结合、与碎片式日常生活相融合以及与景观式娱乐生活相媾和,削弱了主流价值观的引领效度.传播策略潜隐贯穿于网络空间与生活世界的双重场域,采用由碎到聚形成意识茧房、先易后难固化思维认知以及循序渐进实现传播意图的传播策略,延展着社会思潮的滋长向度.
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在《钱锺书手稿集·容安馆札记》中,钱锺书提出了“意内言外”的诗学批评理念。该理念从文本内部批评入手,反对过度解读,对一部作品的文学价值与文献价值作出了区分,并以此为起点构建起理论分析的基石。同时,钱锺书遵循海德格尔现象学的批评范式,挖掘作品的文心,展现出文艺与哲学思想转辗因果的特征,完成对该理论内里的形塑。在理论的实践中,钱锺书从人性幽微处开掘,以此来谈艺析理,与陈寅恪“诗史互证”的方法判然有别。这既展现出钱锺书独到的批评眼光,同时又是他学术心路的精神写照。