论文部分内容阅读
【原题呈现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
“古之学者为己，今之学者为人”一语出于《论语》。对这条语录，许多名人有不同的解读：
①儒学大家杨伯峻先生认为孔子借赞扬“古人”之机，行批评“今人”之实：古人求学的目的是修养自己的学问道德，今人求学的目的却是装饰自己给别人看。
②南怀瑾先生未拘泥于孔子原文，他认为：“学者不仅为自己求学，同时也为人求学。这个‘人’扩而充之，是为国家、为社会、为整个人类文化。”
③钱穆先生的理解是：“孔子所谓为己，指德行之科；为人，指言语、政事、文学之科。孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。”
④曾国藩先生针对当朝鸿儒之士为人者多、为己者少的现象，提出了自己的见解：“学者用力，先察为己为人之界，分别明白，然后审端致力；未有根本不正，而枝叶发生能自畅茂者也。”
学校辩论社将举办一场以“现代社会，我们求学更应该‘为己’还是更应该‘为人’”为辩题的辩论赛。请結合上述材料，选择正方（现代社会，我们求学更应该“为己”）或反方（现代社会，我们求学更应该“为人”）写一篇一辩陈词，或以主持人的身份综合两方的观点写一篇总结陈词。
要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【题意阐析】
此题为任务驱动型材料作文题，要求学生综合材料内容，围绕“现代社会，我们求学更应该‘为己’还是更应该‘为人’”这一辩题展开辩论，且须以“一辩陈词”或“总结陈词”的格式行文，文章的主题和形式（体裁）都很明确。
命题材料先出示《论语》中“古之学者为己，今之学者为人”的名言，而后分别列举杨伯峻、南怀瑾、钱穆和曾国藩四位名家对这一名言的不同解读：
杨伯峻先生认为，孔子赞扬“古之学者为己”，是因为他们“求学的目的是修养自己的学问道德”；而孔子反对求学“为人”，则是因为这种“为人”，其实只是“装饰自己给别人看”。
南怀瑾先生主张学者求学“不仅为自己”“同时也为人”。他同时拓宽了对“为人”的理解，指出“为人”就是“为国家、为社会、为整个人类文化”。
钱穆先生指出，孔子的“为人”“为己”之说各有其适用范围。“为己”是指通过求学修养自己的“德行”，“为人”则指将所学用在“言语、政事、文学”等各个方面。所以，他认为孔子其实并不反对“学以为人”，只不过从二者的关系看，“为己”是“为人”的基础。换言之，只有先立定“为己”这个根本，而后才谈得上收“为人”之效。
材料所引曾国藩的见解，等于是对前面三人观点的“总结陈词”。他也是主张“为人”先要“为己”，“正人”先要“正己”的；但他特别强调的是“先察为己为人之界，分别明白”，也就是在讨论问题、发表见解之前，要先把“为己”“为人”的内涵界定好，弄清楚二者的“分别”即不同在哪里。概念不清而争吵不休，只会是一笔糊涂账。这也是在杨、南、钱、曾四人中本以曾所处时代为最早，命题人却把他的话放在最后说的原因。
所以，从各自表明的观点说，曾、杨两位先生似更强调学以“为己”，而南、钱两位先生更赞成求学可以“为人”；然而，曾、杨、南、钱四位先贤的话放在各自的语境中都是正确的，他们的见解也并非彼此不能相容。而且，曾公“先察为己为人之界，分别明白”的话，也恰是同学们写好这次作文的不二法门。选择正方或反方观点，只是讨论的侧重点有所不同而已，并非彼此根本对立。如果选择写“总结陈词”，就更应有辩证思维，要进行辩证说理了。强调“为己”，就必须先界定“为己”是为修养自己的道德学问，而不是以道德学问为资本谋取个人私利；主张“为人”，也必须先界定“为人”是为他人、社会、国家谋幸福，而不是为了炫耀自己比他人高明。我们所不赞成的，也是同学们写作时最可能犯的错误，就是割裂“为己”与“为人”的内在联系，偏执于一端而不见其余。下面所附的三篇例文，一篇为正方的一辩陈词，一篇为反方的一辩陈词，一篇为主持人的总结陈词，都很好地避免了孤立、片面看问题的错误，而且观点鲜明、论据充实、语言得体，都是成功的可作为范文的佳作。
【例文一】
求学本修行问己无愧心
王晓瑜
各位观众，各位评委，各位辩友：
大家好，我是正方一辩。开辩之前我想将《感遇》中的一副对联赠给大家：“草木有本心，何求美人折？”求学之路正是这样，不必有所待而向外求，更应该内求于己，不待于人，不受外在的限制。
因此，我方一致认为，当代社会，我们求学更应该为己。
我知道在座的诸位都抱负高远，像南怀瑾先生所言，有“为国家、为社会、为整个人类文化”而求学的壮心。但如何成就这种壮心？揆诸《论语》：“不能正其身，如正人何？”可见欲正人必先正己，只有先饱满自己的精神与魂魄，磨砺内在，才能温敦外在，有所作为。这便是求学为己更胜一筹的根本所在。
不仅如此，在当代社会，求学为己更能让我们在快捷功利的虚荣里坚守自我。
现代社会浮躁纷繁，人们为了名利而装点门面附庸风雅的事件时常有之。十年前就有工程院院士卷入论文剽窃风波，近两年又有翟天临论文造假一事被证实、仝卓高考作弊被曝光等等。毋庸置疑的是，他们都是受了扭曲的义利观的驱使，将学问作为一种浮华虚荣的表面，实不可取。倘若我们求学是为了自己，则能更好地沉静舒展，倾听自己的足音，在心中修篱种菊，不为外界的诱惑所干扰，在当今闹市找到一处可供倚靠的窗棂、足以歇脚的驿站。
再者，学而为己，更能让人在扩充学识的基础上丰盈素养。为己、为人的一大共同点是能够充盈知识，让人腹有诗书。但由于求学目的不同，学习的终点也不同。“为人”而学有着对象的限制，怀着功利之心容易“有知识而没文化”，使学习止步于知识层面。相反的是，求学为己更能激发我们探求文化的内涵与核心。所谓“无用之用，方为大用”。不断汲取文化精神，从而达到学海无涯的境界。 我猜对方辩友可能会说求学为己是一种消极避世的心态。但我想说的是“你若盛开，蝴蝶自来”。存求学为己之心，能更好地夯实基础，把每一步都落到实处，从而“奋发精神，担当宇宙”。就像《孟子》中所描述的那样“闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽”。所以只有先提升自己的思想水平，社会才能大同和美。
最后，我并不是否认求学为人的重要性，但为人须以为己为基础。欲正人须先正己，只有你首先有了求学为己这样的温柔的坚持，才会获得强大的自信，才好指点江山、激扬文字。
我的发言结束了，谢谢大家！
【例文二】
志存高远，求学为人
康姝杭
各位观众，各位评委，各位辩友：
你们好，我是反方一辩。孔子学于诸子，广收门徒，以求让世人守住道德的底线；鲁迅弃医从文，以笔为刀，以求唤醒国人麻木的灵魂；梁启超留学海外，著书立说，以求开启民智，救国于水火……他们的努力，让我们看到了求学“为人”的力量。路遥曾说：“即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗。”因此，我方坚持认为：现代社会，我们求学更应该为人。
诚然，求学为己的合理性不可否认。我羡慕隐士求学修身正心，修炼到极致，而后散发弄扁舟的洒脱。可我也遗憾他的满腹才华未曾施展，如一把宝剑未曾出鞘，露出锋芒。这也是时代的遗憾啊。反观周总理“为中华之崛起而读书”，为成立新中国鞠躬尽瘁，如今盛世如他所愿，求学为人显得愈发重要。
第一，求学为人更能实现个人的价值。有人说：“人生的价值，即以其人对于当代所做工作为尺度。”不知大家是否了解过石磊，2008年从清华大学毕业的他，在名利繁华与田埂泥泞之间毅然选择了后者，扎根乡村为人民。他说：“我们这一代人，一生都与民族和国家复兴紧密结合在一起，这是时代赋予我们的机会。”显然，他牢牢把握住了这个机会——带领村民脱贫致富，如一盏烛火，照亮了栖霞村未来的路。
第二，求学为人更能让你我温情常驻。因为正是一个个“个人”，才构成了“时代”。求学为己只求独善其身，对于他人处境毫不关心，彼此之间隔着一层无形的玻璃罩——无数的陌生人，人人都关在自己的世界里，思考自己的，追求自己的。而正是因为有了求学为人者的存在，才让红不仅是红，绿不仅是绿，它还是彩虹的一部分。医生精进医术，为救死扶伤；记者求学，为赋予文字直击心灵的力量，还世界以干净的希望；教师博览群书，为与时俱进，为祖国未来培花沃土。要知道，你我的志向就是这个社会的方向；你我的温度就是这个社会的温度。我期待着，相信大家也期待着求学为人之风吹遍华夏，赢得生机勃勃、元气淋漓的好景致、大气象。
第三，求学为人更能凝聚民族复兴动力。人人求学为国兴，努力不为私，中华民族伟大复兴指日可待。那次欧洲人突然翻脸——撕毁此前出售原子钟的协议，这让北斗的研究陷入了困境。重压之下，北斗人夜而不寐，边学边研，终于造出了北斗“心脏”，挣脱了欧美的技术封锁。追天揽月，牧星苍穹，一直是中国航天人的不懈追求。从“神舟”飞天，到“嫦娥”奔月，再到“天眼”探空，还有如今北斗导航系统全球并网：正因为一代又一代的航天人孜孜以求，求学为国，将青春献给星空，才托举起了伟大复兴的中国梦。
“国人无一旁观者，国虽小而必兴；国人尽为旁观者，国虽大而必亡。”一个人要想航行得更远，唯有成为中国方舟的船板才可劈波斩浪，而不至于被时代洪流轻易拍翻。求学为人的你终将铸成社会的巍巍铁塔，立起社会坚挺的脊梁。
我的发言到此结束，谢谢大家。
【例文三】
求学：为己立心，为人立命
禹子睿
各位观众，各位辩手：
大家好！我是这次辩论赛的主持人。非常感谢两方辩手的精彩展示，可谓是强强对决，难分伯仲啊。接下来，由我对两方观点进行总结。
约翰·多恩曾说：“每个人都不是一座孤岛，一个人自己必须是这世界上最坚固的岛屿，然后才能成为大陆的一部分。”所以说个人的内涵与坚强是我们的底气，而在此基础上，我们也要拥有并且努力实现为社会作奉献的长远梦想。
个人的能力与修养是一切为人处世的前提。钱穆先生说过：“文学之造诣，必须以个人道德与修养为准则。”我认为，钱穆先生所指不仅是“文学的造诣”，而且囊括了人类所有的高尚德行。如果没有能力，就没有资本去帮助别人；如果没有道德，何谈文明的发展与延续？
正如正方辩友所说：只有“内圣”，才能“外王”。从古至今，身处世间，我们会思考自己的底气从何而来，也许是清白自知，也许是腹有诗书气自华；我们也会去想，一个民族的文明如何得以延续，那便须修身齐家，让个体的力量变得强大。就好比现在的我们，只有自己将中文学懂、学精，才能以此而让中文在国际语言体系中加分。由此可知，个人的道德修养是鼓励我们走出去的力量。
但个体的升华离不开“心怀天下”这四个字。梁启超先生说过：“国人无一旁观者，国虽小而必兴；国人尽为旁观者，国虽大而必亡。”这是在呼吁我们将个人放置于集体中，将自己的命运与祖国、人类的命运连在一起，用家国情怀提升自我，造就伟大的生命。
这也恰恰体现了反方辩友的观点：一个人的视角如若局限于自身的修养，那便是真正的作繭自缚。没有全国、全球性的视角，缺少为国效力的梦想与抱负，个人的价值真的会存在且能实现吗？一个国家真的会因为“人人自扫门前雪”而兴旺发达吗？所以说求学为民为社会，是广大青年应有的毕生追求。
所以说，正确理解“为己”与“为人”，它们就都会成为我们求学路上的明灯。大家知道中国唯一一个能将钢丝拉到毫米级的顾秋亮吗？他自幼学艺，夯实基础，不断提升。而后以自己精湛的技艺，为中国自主研发的潜艇“蛟龙号”贡献了自己的一份力量。这正体现了求学提升为自己，学得本领为国家的远大抱负。
古人云：“修身齐家治国平天下。”我们奋发学习，腹有诗书，心存道德；而后目光长远，适应社会，心忧天下。哪怕身如陌上苔花、沧海一粟，却依旧是社会运转必不可少的螺丝钉，问心无愧，舍我其谁？
所以，愿我华夏子孙求学为己，追求道德之完备；求学为人，筑大国风采，成大国脊梁！
阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
“古之学者为己，今之学者为人”一语出于《论语》。对这条语录，许多名人有不同的解读：
①儒学大家杨伯峻先生认为孔子借赞扬“古人”之机，行批评“今人”之实：古人求学的目的是修养自己的学问道德，今人求学的目的却是装饰自己给别人看。
②南怀瑾先生未拘泥于孔子原文，他认为：“学者不仅为自己求学，同时也为人求学。这个‘人’扩而充之，是为国家、为社会、为整个人类文化。”
③钱穆先生的理解是：“孔子所谓为己，指德行之科；为人，指言语、政事、文学之科。孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。”
④曾国藩先生针对当朝鸿儒之士为人者多、为己者少的现象，提出了自己的见解：“学者用力，先察为己为人之界，分别明白，然后审端致力；未有根本不正，而枝叶发生能自畅茂者也。”
学校辩论社将举办一场以“现代社会，我们求学更应该‘为己’还是更应该‘为人’”为辩题的辩论赛。请結合上述材料，选择正方（现代社会，我们求学更应该“为己”）或反方（现代社会，我们求学更应该“为人”）写一篇一辩陈词，或以主持人的身份综合两方的观点写一篇总结陈词。
要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【题意阐析】
此题为任务驱动型材料作文题，要求学生综合材料内容，围绕“现代社会，我们求学更应该‘为己’还是更应该‘为人’”这一辩题展开辩论，且须以“一辩陈词”或“总结陈词”的格式行文，文章的主题和形式（体裁）都很明确。
命题材料先出示《论语》中“古之学者为己，今之学者为人”的名言，而后分别列举杨伯峻、南怀瑾、钱穆和曾国藩四位名家对这一名言的不同解读：
杨伯峻先生认为，孔子赞扬“古之学者为己”，是因为他们“求学的目的是修养自己的学问道德”；而孔子反对求学“为人”，则是因为这种“为人”，其实只是“装饰自己给别人看”。
南怀瑾先生主张学者求学“不仅为自己”“同时也为人”。他同时拓宽了对“为人”的理解，指出“为人”就是“为国家、为社会、为整个人类文化”。
钱穆先生指出，孔子的“为人”“为己”之说各有其适用范围。“为己”是指通过求学修养自己的“德行”，“为人”则指将所学用在“言语、政事、文学”等各个方面。所以，他认为孔子其实并不反对“学以为人”，只不过从二者的关系看，“为己”是“为人”的基础。换言之，只有先立定“为己”这个根本，而后才谈得上收“为人”之效。
材料所引曾国藩的见解，等于是对前面三人观点的“总结陈词”。他也是主张“为人”先要“为己”，“正人”先要“正己”的；但他特别强调的是“先察为己为人之界，分别明白”，也就是在讨论问题、发表见解之前，要先把“为己”“为人”的内涵界定好，弄清楚二者的“分别”即不同在哪里。概念不清而争吵不休，只会是一笔糊涂账。这也是在杨、南、钱、曾四人中本以曾所处时代为最早，命题人却把他的话放在最后说的原因。
所以，从各自表明的观点说，曾、杨两位先生似更强调学以“为己”，而南、钱两位先生更赞成求学可以“为人”；然而，曾、杨、南、钱四位先贤的话放在各自的语境中都是正确的，他们的见解也并非彼此不能相容。而且，曾公“先察为己为人之界，分别明白”的话，也恰是同学们写好这次作文的不二法门。选择正方或反方观点，只是讨论的侧重点有所不同而已，并非彼此根本对立。如果选择写“总结陈词”，就更应有辩证思维，要进行辩证说理了。强调“为己”，就必须先界定“为己”是为修养自己的道德学问，而不是以道德学问为资本谋取个人私利；主张“为人”，也必须先界定“为人”是为他人、社会、国家谋幸福，而不是为了炫耀自己比他人高明。我们所不赞成的，也是同学们写作时最可能犯的错误，就是割裂“为己”与“为人”的内在联系，偏执于一端而不见其余。下面所附的三篇例文，一篇为正方的一辩陈词，一篇为反方的一辩陈词，一篇为主持人的总结陈词，都很好地避免了孤立、片面看问题的错误，而且观点鲜明、论据充实、语言得体，都是成功的可作为范文的佳作。
【例文一】
求学本修行问己无愧心
王晓瑜
各位观众，各位评委，各位辩友：
大家好，我是正方一辩。开辩之前我想将《感遇》中的一副对联赠给大家：“草木有本心，何求美人折？”求学之路正是这样，不必有所待而向外求，更应该内求于己，不待于人，不受外在的限制。
因此，我方一致认为，当代社会，我们求学更应该为己。
我知道在座的诸位都抱负高远，像南怀瑾先生所言，有“为国家、为社会、为整个人类文化”而求学的壮心。但如何成就这种壮心？揆诸《论语》：“不能正其身，如正人何？”可见欲正人必先正己，只有先饱满自己的精神与魂魄，磨砺内在，才能温敦外在，有所作为。这便是求学为己更胜一筹的根本所在。
不仅如此，在当代社会，求学为己更能让我们在快捷功利的虚荣里坚守自我。
现代社会浮躁纷繁，人们为了名利而装点门面附庸风雅的事件时常有之。十年前就有工程院院士卷入论文剽窃风波，近两年又有翟天临论文造假一事被证实、仝卓高考作弊被曝光等等。毋庸置疑的是，他们都是受了扭曲的义利观的驱使，将学问作为一种浮华虚荣的表面，实不可取。倘若我们求学是为了自己，则能更好地沉静舒展，倾听自己的足音，在心中修篱种菊，不为外界的诱惑所干扰，在当今闹市找到一处可供倚靠的窗棂、足以歇脚的驿站。
再者，学而为己，更能让人在扩充学识的基础上丰盈素养。为己、为人的一大共同点是能够充盈知识，让人腹有诗书。但由于求学目的不同，学习的终点也不同。“为人”而学有着对象的限制，怀着功利之心容易“有知识而没文化”，使学习止步于知识层面。相反的是，求学为己更能激发我们探求文化的内涵与核心。所谓“无用之用，方为大用”。不断汲取文化精神，从而达到学海无涯的境界。 我猜对方辩友可能会说求学为己是一种消极避世的心态。但我想说的是“你若盛开，蝴蝶自来”。存求学为己之心，能更好地夯实基础，把每一步都落到实处，从而“奋发精神，担当宇宙”。就像《孟子》中所描述的那样“闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽”。所以只有先提升自己的思想水平，社会才能大同和美。
最后，我并不是否认求学为人的重要性，但为人须以为己为基础。欲正人须先正己，只有你首先有了求学为己这样的温柔的坚持，才会获得强大的自信，才好指点江山、激扬文字。
我的发言结束了，谢谢大家！
【例文二】
志存高远，求学为人
康姝杭
各位观众，各位评委，各位辩友：
你们好，我是反方一辩。孔子学于诸子，广收门徒，以求让世人守住道德的底线；鲁迅弃医从文，以笔为刀，以求唤醒国人麻木的灵魂；梁启超留学海外，著书立说，以求开启民智，救国于水火……他们的努力，让我们看到了求学“为人”的力量。路遥曾说：“即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗。”因此，我方坚持认为：现代社会，我们求学更应该为人。
诚然，求学为己的合理性不可否认。我羡慕隐士求学修身正心，修炼到极致，而后散发弄扁舟的洒脱。可我也遗憾他的满腹才华未曾施展，如一把宝剑未曾出鞘，露出锋芒。这也是时代的遗憾啊。反观周总理“为中华之崛起而读书”，为成立新中国鞠躬尽瘁，如今盛世如他所愿，求学为人显得愈发重要。
第一，求学为人更能实现个人的价值。有人说：“人生的价值，即以其人对于当代所做工作为尺度。”不知大家是否了解过石磊，2008年从清华大学毕业的他，在名利繁华与田埂泥泞之间毅然选择了后者，扎根乡村为人民。他说：“我们这一代人，一生都与民族和国家复兴紧密结合在一起，这是时代赋予我们的机会。”显然，他牢牢把握住了这个机会——带领村民脱贫致富，如一盏烛火，照亮了栖霞村未来的路。
第二，求学为人更能让你我温情常驻。因为正是一个个“个人”，才构成了“时代”。求学为己只求独善其身，对于他人处境毫不关心，彼此之间隔着一层无形的玻璃罩——无数的陌生人，人人都关在自己的世界里，思考自己的，追求自己的。而正是因为有了求学为人者的存在，才让红不仅是红，绿不仅是绿，它还是彩虹的一部分。医生精进医术，为救死扶伤；记者求学，为赋予文字直击心灵的力量，还世界以干净的希望；教师博览群书，为与时俱进，为祖国未来培花沃土。要知道，你我的志向就是这个社会的方向；你我的温度就是这个社会的温度。我期待着，相信大家也期待着求学为人之风吹遍华夏，赢得生机勃勃、元气淋漓的好景致、大气象。
第三，求学为人更能凝聚民族复兴动力。人人求学为国兴，努力不为私，中华民族伟大复兴指日可待。那次欧洲人突然翻脸——撕毁此前出售原子钟的协议，这让北斗的研究陷入了困境。重压之下，北斗人夜而不寐，边学边研，终于造出了北斗“心脏”，挣脱了欧美的技术封锁。追天揽月，牧星苍穹，一直是中国航天人的不懈追求。从“神舟”飞天，到“嫦娥”奔月，再到“天眼”探空，还有如今北斗导航系统全球并网：正因为一代又一代的航天人孜孜以求，求学为国，将青春献给星空，才托举起了伟大复兴的中国梦。
“国人无一旁观者，国虽小而必兴；国人尽为旁观者，国虽大而必亡。”一个人要想航行得更远，唯有成为中国方舟的船板才可劈波斩浪，而不至于被时代洪流轻易拍翻。求学为人的你终将铸成社会的巍巍铁塔，立起社会坚挺的脊梁。
我的发言到此结束，谢谢大家。
【例文三】
求学：为己立心，为人立命
禹子睿
各位观众，各位辩手：
大家好！我是这次辩论赛的主持人。非常感谢两方辩手的精彩展示，可谓是强强对决，难分伯仲啊。接下来，由我对两方观点进行总结。
约翰·多恩曾说：“每个人都不是一座孤岛，一个人自己必须是这世界上最坚固的岛屿，然后才能成为大陆的一部分。”所以说个人的内涵与坚强是我们的底气，而在此基础上，我们也要拥有并且努力实现为社会作奉献的长远梦想。
个人的能力与修养是一切为人处世的前提。钱穆先生说过：“文学之造诣，必须以个人道德与修养为准则。”我认为，钱穆先生所指不仅是“文学的造诣”，而且囊括了人类所有的高尚德行。如果没有能力，就没有资本去帮助别人；如果没有道德，何谈文明的发展与延续？
正如正方辩友所说：只有“内圣”，才能“外王”。从古至今，身处世间，我们会思考自己的底气从何而来，也许是清白自知，也许是腹有诗书气自华；我们也会去想，一个民族的文明如何得以延续，那便须修身齐家，让个体的力量变得强大。就好比现在的我们，只有自己将中文学懂、学精，才能以此而让中文在国际语言体系中加分。由此可知，个人的道德修养是鼓励我们走出去的力量。
但个体的升华离不开“心怀天下”这四个字。梁启超先生说过：“国人无一旁观者，国虽小而必兴；国人尽为旁观者，国虽大而必亡。”这是在呼吁我们将个人放置于集体中，将自己的命运与祖国、人类的命运连在一起，用家国情怀提升自我，造就伟大的生命。
这也恰恰体现了反方辩友的观点：一个人的视角如若局限于自身的修养，那便是真正的作繭自缚。没有全国、全球性的视角，缺少为国效力的梦想与抱负，个人的价值真的会存在且能实现吗？一个国家真的会因为“人人自扫门前雪”而兴旺发达吗？所以说求学为民为社会，是广大青年应有的毕生追求。
所以说，正确理解“为己”与“为人”，它们就都会成为我们求学路上的明灯。大家知道中国唯一一个能将钢丝拉到毫米级的顾秋亮吗？他自幼学艺，夯实基础，不断提升。而后以自己精湛的技艺，为中国自主研发的潜艇“蛟龙号”贡献了自己的一份力量。这正体现了求学提升为自己，学得本领为国家的远大抱负。
古人云：“修身齐家治国平天下。”我们奋发学习，腹有诗书，心存道德；而后目光长远，适应社会，心忧天下。哪怕身如陌上苔花、沧海一粟，却依旧是社会运转必不可少的螺丝钉，问心无愧，舍我其谁？
所以，愿我华夏子孙求学为己，追求道德之完备；求学为人，筑大国风采，成大国脊梁！