摘要：《圣经》是西方思想文化的奠基石，其中女性形象为数并不算多，而他玛就是这些女性形象中的一个，出现在《创世纪》第三十八章当中。旧约圣经当中的他玛逐渐由扁平形象成长为丰圆人物，由附属的被动角色质变为勇毅智谋的独立女性，本文将通过具体情节来分析他玛的人物形象。
　　关键词：《圣经》;他玛;犹大;女性形象;人物分析
　　引言
　　他玛的名字是“枣树”或“棕榈树”的意思，是旧约中记载的一个人物。她是犹大的大儿子珥的媳妇，是法勒斯和谢拉的母亲。她牺牲了自己的名誉和乃至差点丧失生命就为了实现她长久以来的愿望。他玛从平淡的形象逐渐成长，从被动的角色成长为勇敢机智的独立女性角色。她的悲惨故事并非是孤立的事件。如果不去在更大的语境中解读，可能会出现断章取义。《圣经》中的他玛形象有很多特点，也有很多方面，因此，研究《圣经》中的塔玛形象和女性意识具有重要的价值。
　　一、他玛呈现出来的是一个遭受到制度戕害的女性形象。
　　在创世纪第三十八章中，他玛先成为了犹大的长子珥为妻，珥却因自己的罪孽被耶和华杀了。犹大就请次子俄南和他玛同房，为长子珥留下后裔。不过，俄南采取中断性交的方法，避免生下不属于自己的后代。耶和华憎恨俄南的做法，也使俄南死亡。那时，犹大怕第三个儿子示拉若与他同房，他玛就跟随独生子到他哥哥那里去，于是让他玛先回娘家。但他玛看到示拉已经长大了，也不履行诺言……这里展示出的希伯来文化中，女性被降低到从属于男性的社会地位，是附属于男性的存在，受父权和夫权支配和控制。他玛一波三折的经历带给这个女性的是一次次的失望和痛苦直至完全绝望，他玛完全丧失了女性自身的权利，成为了繁殖的工具，成为了大环境中的受难者，最后导致的他玛对犹大的复仇。
　　二、他玛有着反抗的精神，有着独立的思考与抗争的意识，虽然被控制在了骗局中，但是她敢于撕破骗局的网，与命运做最后的反抗。
　　他玛在后来被送回娘家做寡妇，但是她仍没有忘记一件事：神要透过女人的后裔族，赐下世人的救世主。他玛听说犹大要剪羊毛路过她所在的城，她就扮成一个妓女，把她公公给骗了，不管怎样，她有了犹大家的血脉。他玛的所做出来的一切在他人看来是疯狂的：这其中包括“克死”自己的两个丈夫;当自己无法再下嫁给第三个男人时，就去勾引了自己的公公。这在一般人眼中卑鄙下流的事情，但是他玛却能够忍受他人的唾骂、律法的处置，只想把福音传递下去。他玛认为自己所受到的种种苦难和福音相比是微不足道的，她不会因为自己前面两个丈夫的死去而动摇，一心只想着死也要把福音传递下去。令人意外的是，他玛是记载在耶稣基督家谱中的第一个女人，作为一个女人，他玛能够进入到基督的家谱当中是多么令人不可思议的一件事情。从这个情节看来，他玛敢于和命运的不公相抗争并最终取得了成功，足以看出他玛内心不同于女性一般的顺从的心理，而是运用自己的头脑和胆量去与现实做最后一搏式的抵抗。
　　三、他玛是富有智慧的女性，能够沉着冷静地设计出极其细致有效的布局。
　　他玛在听到犹大要路过的消息时，就坐在她公公会经过的城门口，戴上了面纱，以此假扮成为妓女。当犹大来到这个的时候，因为他玛戴着面纱，所以犹大并没有认出他玛。犹大决定以一只羊作为代价，而他玛却要求犹大的印、带子和杖来抵押。后来他玛也与公公犹大同房并且怀了孕，犹大后来送去羊羔时，发现他玛已经带着印、带子和杖离开……最终犹大不得不承认她和孩子，并且认为他玛比自己更为公义。由此可以看出他玛所体现出的那种女性独有的智慧与严谨的形象特征。
　　许多人认为创世记三十八章与周围的信息是不和谐的，突然插入的故事情节似乎前后并不连贯。其实并不是这样，本章经文中的类似词汇，如带子，印章，杖，以及犹大的悔改与转变，将这一章和稍后几章的信息紧密的结合在一起。在这一章中犹大的言行与稍后几章中的犹大之间的转变强烈对比下，我们看到上帝恩典的大能在一个悔改之人身上的彰显，上帝的恩典在犹大和他玛的身上清楚的体现出来。
　　综上所述，他玛骨子里带着坚忍与毅力，头脑里又充满了女性的智慧，只不过在特殊的背景环境下，女性的独立与自由不会被尊重，因此造成了其命运的悲剧性，也造就了他玛这个《圣经》当中众多女性形象当中普遍而却又着独特意义与价值的一个。
　　参考文献
　　[1]赵建宇.《<圣经>中他玛形象的演变》[J].《吉林省教育学院学报（中旬）》， 2015：（11）.
　　[2]赵建宇.《女性主义视角下的再诠释——<圣经>中他玛的悲惨故事》[J].《作家》， 2011：（22）.
　　[3]何多.《淺议中国古代与圣经旧约女性观》[J].《外语教育与翻译发展创新研究》，2020：（10）.
　　作者简介：曲洪锦，出生日期：2001.04.10，性别：男，民族：汉
　　籍贯：辽宁省瓦房店市，专业：汉语言文学（师范），学历：本科在读。