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“狂人”与“孤独者”都是鲁迅作品中典型的形象，前者写于1918年4月，后者写于1925年10月。后者形象在时隔七年后出现，作为鲁迅作品中意义重大的形象，他们之间有什么联系呢？把这两者进行比较是很有研究意义的。
一、“狂人”也“孤独”
如果大家都知道你很孤独，那么你并不孤独，因为孤独是无人明白的，不能被理解的孤独才是真正的孤独。作品中的孤独者形象是由作者的孤独形象为原型创作出来的，那么鲁迅先生的孤独是怎样的一种孤独？或许魏连殳和狂人的孤独就是先生的孤独。
（一）魏连殳的孤独
魏连殳家中那些自命“不幸者”“零余者”的来客，他们“螃蟹一般懒散而骄傲地堆在大椅子上，一面唉声叹气，一面皱着眉头吸烟”。他们喜欢拿孤独装饰个性，一面嘴里说着自己如何地孤独，想要得到理解和同情，另一方面殊不知孤独是说不出来的。可见，这些常来连殳家的“来客”是“为赋新词强说愁”而已。他们对于连殳没有半点的帮助，反而徒增连殳的烦恼。在连殳被中学堂校长辞退后，这部分人也就作鸟兽散了……
连殳自幼失去父母，由不是亲的老祖母一手带大，没有兄弟，没有姐妹，至死无妻无子。讽刺的是，鲁迅在开篇时就让他的祖母匆匆地离他而去，从此孤苦伶仃。他有个堂兄，堂兄有个儿子，堂兄想把儿子过继给他，然而却是图他在寒山寺的两件破屋子。在连殳父亲死去之后，因为夺他屋子，要他在字据上画押。“我大哭着的时候，他们也是这样热心地围着使劲来劝我……”世态炎凉，魏连殳多了好几分。
（二）“狂人”的孤独
首先，“狂人”认为自己是不屑吃人的，自己是有理智的。“有的是正义和勇气……老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气镇压住了。”所以他与其他人是不同的。正因为如此，别人容不得他，周围的所有人，诸如赵贵翁、古久先生、陈老五、佃户、何老头子和“狂人”的大哥。只有他自己明白，“将来容不得吃人的人，活在世上”。但是他周围的亲人邻居全都不听他的，认为他是疯子，认为他得病了，所以他是孤独的。其次，他“翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字……仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写着两个字‘吃人’”！从中国几千年的历史中也没有找到一个同道者，没有一个“真的人”。可以说，能做到不吃人的人并且相信未来不会容得下吃人的人只有“狂人”自己，真正的是“前无古人，后无来者”了。回溯几千年历史长河竟然没有一个人能和自己有共鸣，哪里还有比这种孤独更为深沉？最后，“狂人”的这种孤独是无法排解的，即“吃人”这个现实问题是无法解决的，这也是鲁迅先生的心痛之处。这种孤独像是飘在空气中的透明泡沫，上不去也下不来，还会随时面临爆破的危险，跺脚焦急，但是无能为力。
二、反抗绝望
比起喜剧，悲剧更有震撼力，特别是鲁迅先生的悲剧作品。“狂人”和“孤独者”都在反抗，但是他们都失败了，是两个典型的悲剧人物。
“孤独者”是一种自戕的方式：“我自己觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去;好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。快活极了，舒服极了……我已经真的失败，——然而我胜利了。”这是以一种亲者痛仇者快的方式进行的一场决斗，显然魏连殳失败了。
而“狂人”是一种融入的方式：“然已早愈，赴某地候补矣。”这是一个很心痛的事实，比“狂人”被“吃”了还心痛的事实。当“狂人”不在“狂”，那么他就已经推翻了他之前“真的人”的祈求：“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。”被封建宗法制度剝夺了自由思想、独立意识的人，遭受迫害致“狂”，令人痛心的是，最后居然是这些“仁义道德”将人“治愈”。曾经那个反抗最激烈的最彻底的“狂人”，现在要去某地任补候官员了。鲁迅先生把先前那个与制度、规范、文化格格不入的反对者纳入体制中来，以此更为深刻地揭露礼教“吃人”的凶残、虚伪和高明，这样也更能警醒读者。
“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！” 这是一种深深的绝望。调动自己所有的知识储备得来的只是更深刻的绝望，延绵不断的四千年的绝望，长达四千年的历史长河都无人改变，此一个“狂人”如何能撼动？我们一直奉为高尚的、体面的、自豪的古文明中间赫赫写着“吃人”，如何不让人震动？而震动过后呢？没有任何改变，只能无可奈何地融入“吃人”队伍中去，去吃别人。这是鲁迅先生经过长期的观察得来的事实，这其中融入了鲁迅先生多年的思索，他把他的愤怒、怨恨、焦虑和祈求等复杂的情绪掺和在“狂人”杂乱的又令人心惊的日记中。
三、最后的希望
时隔七年，鲁迅对把希望放在孩子的身上进行了一番探讨。“狂人”在自己最后还清醒之际，发出了救救孩子的孩子呐喊。那么如何救孩子呢？孩子本来是善的，他们的坏是后天被“娘老子”教坏的。那么，孩子不是由自己父母教育，那应该由谁教育？谁有那么大的精力和时间去教育全国的孩子？
四、人格分裂的“狂人”和“孤独者”
“狂人”和“孤独者”都是属于人格分裂，他们都有一次大转变。魏连殳转变的过程令人心痛：“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。”而“狂人”的转变是不露痕迹的。因为他被“吃”是不露痕迹的。
在1918年，作者深深思索着中国人的国民性，越深的思索得到的是越深的绝望，所以在《狂人日记》中是没有一点点希望的，呐喊是振聋发聩的，但是只有作者自己听见。在《孤独者》中，作者经过了七年的思索、探寻和实践。“我快步走着，仿佛要从一种沉重的东西中冲出，但是不能够。耳朵中有什么挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”尽管愤怒和悲哀，但是总归挣扎出来了，而且是一匹暂时受伤的狼，等待它痊愈，它的力量不可估量！所以作者说：“我的心地就轻松起来，坦然地在潮湿的石路上走，月光底下。”这时的作者的心情是轻松的，因为它找到了解决的方法，并且相信自己的能力可以为改变尽一份力。
“狂人”和“孤独者”两个形象有相通之处也有差异，他们是鲁迅先生对中国国民性思考而产生的两个典型，表现出鲁迅先生两个时期不同的思想状态。
（云南省昭通市永善县溪洛渡高级中学）
一、“狂人”也“孤独”
如果大家都知道你很孤独，那么你并不孤独，因为孤独是无人明白的，不能被理解的孤独才是真正的孤独。作品中的孤独者形象是由作者的孤独形象为原型创作出来的，那么鲁迅先生的孤独是怎样的一种孤独？或许魏连殳和狂人的孤独就是先生的孤独。
（一）魏连殳的孤独
魏连殳家中那些自命“不幸者”“零余者”的来客，他们“螃蟹一般懒散而骄傲地堆在大椅子上，一面唉声叹气，一面皱着眉头吸烟”。他们喜欢拿孤独装饰个性，一面嘴里说着自己如何地孤独，想要得到理解和同情，另一方面殊不知孤独是说不出来的。可见，这些常来连殳家的“来客”是“为赋新词强说愁”而已。他们对于连殳没有半点的帮助，反而徒增连殳的烦恼。在连殳被中学堂校长辞退后，这部分人也就作鸟兽散了……
连殳自幼失去父母，由不是亲的老祖母一手带大，没有兄弟，没有姐妹，至死无妻无子。讽刺的是，鲁迅在开篇时就让他的祖母匆匆地离他而去，从此孤苦伶仃。他有个堂兄，堂兄有个儿子，堂兄想把儿子过继给他，然而却是图他在寒山寺的两件破屋子。在连殳父亲死去之后，因为夺他屋子，要他在字据上画押。“我大哭着的时候，他们也是这样热心地围着使劲来劝我……”世态炎凉，魏连殳多了好几分。
（二）“狂人”的孤独
首先，“狂人”认为自己是不屑吃人的，自己是有理智的。“有的是正义和勇气……老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气镇压住了。”所以他与其他人是不同的。正因为如此，别人容不得他，周围的所有人，诸如赵贵翁、古久先生、陈老五、佃户、何老头子和“狂人”的大哥。只有他自己明白，“将来容不得吃人的人，活在世上”。但是他周围的亲人邻居全都不听他的，认为他是疯子，认为他得病了，所以他是孤独的。其次，他“翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字……仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写着两个字‘吃人’”！从中国几千年的历史中也没有找到一个同道者，没有一个“真的人”。可以说，能做到不吃人的人并且相信未来不会容得下吃人的人只有“狂人”自己，真正的是“前无古人，后无来者”了。回溯几千年历史长河竟然没有一个人能和自己有共鸣，哪里还有比这种孤独更为深沉？最后，“狂人”的这种孤独是无法排解的，即“吃人”这个现实问题是无法解决的，这也是鲁迅先生的心痛之处。这种孤独像是飘在空气中的透明泡沫，上不去也下不来，还会随时面临爆破的危险，跺脚焦急，但是无能为力。
二、反抗绝望
比起喜剧，悲剧更有震撼力，特别是鲁迅先生的悲剧作品。“狂人”和“孤独者”都在反抗，但是他们都失败了，是两个典型的悲剧人物。
“孤独者”是一种自戕的方式：“我自己觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去;好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。快活极了，舒服极了……我已经真的失败，——然而我胜利了。”这是以一种亲者痛仇者快的方式进行的一场决斗，显然魏连殳失败了。
而“狂人”是一种融入的方式：“然已早愈，赴某地候补矣。”这是一个很心痛的事实，比“狂人”被“吃”了还心痛的事实。当“狂人”不在“狂”，那么他就已经推翻了他之前“真的人”的祈求：“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。”被封建宗法制度剝夺了自由思想、独立意识的人，遭受迫害致“狂”，令人痛心的是，最后居然是这些“仁义道德”将人“治愈”。曾经那个反抗最激烈的最彻底的“狂人”，现在要去某地任补候官员了。鲁迅先生把先前那个与制度、规范、文化格格不入的反对者纳入体制中来，以此更为深刻地揭露礼教“吃人”的凶残、虚伪和高明，这样也更能警醒读者。
“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！” 这是一种深深的绝望。调动自己所有的知识储备得来的只是更深刻的绝望，延绵不断的四千年的绝望，长达四千年的历史长河都无人改变，此一个“狂人”如何能撼动？我们一直奉为高尚的、体面的、自豪的古文明中间赫赫写着“吃人”，如何不让人震动？而震动过后呢？没有任何改变，只能无可奈何地融入“吃人”队伍中去，去吃别人。这是鲁迅先生经过长期的观察得来的事实，这其中融入了鲁迅先生多年的思索，他把他的愤怒、怨恨、焦虑和祈求等复杂的情绪掺和在“狂人”杂乱的又令人心惊的日记中。
三、最后的希望
时隔七年，鲁迅对把希望放在孩子的身上进行了一番探讨。“狂人”在自己最后还清醒之际，发出了救救孩子的孩子呐喊。那么如何救孩子呢？孩子本来是善的，他们的坏是后天被“娘老子”教坏的。那么，孩子不是由自己父母教育，那应该由谁教育？谁有那么大的精力和时间去教育全国的孩子？
四、人格分裂的“狂人”和“孤独者”
“狂人”和“孤独者”都是属于人格分裂，他们都有一次大转变。魏连殳转变的过程令人心痛：“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。”而“狂人”的转变是不露痕迹的。因为他被“吃”是不露痕迹的。
在1918年，作者深深思索着中国人的国民性，越深的思索得到的是越深的绝望，所以在《狂人日记》中是没有一点点希望的，呐喊是振聋发聩的，但是只有作者自己听见。在《孤独者》中，作者经过了七年的思索、探寻和实践。“我快步走着，仿佛要从一种沉重的东西中冲出，但是不能够。耳朵中有什么挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”尽管愤怒和悲哀，但是总归挣扎出来了，而且是一匹暂时受伤的狼，等待它痊愈，它的力量不可估量！所以作者说：“我的心地就轻松起来，坦然地在潮湿的石路上走，月光底下。”这时的作者的心情是轻松的，因为它找到了解决的方法，并且相信自己的能力可以为改变尽一份力。
“狂人”和“孤独者”两个形象有相通之处也有差异，他们是鲁迅先生对中国国民性思考而产生的两个典型，表现出鲁迅先生两个时期不同的思想状态。
（云南省昭通市永善县溪洛渡高级中学）