一、明代以前“琴可通灵”故事类型溯源1.“琴可通灵”故事类型定义通观中国古代文学史，琴作为一种特定意象，广泛见于各种文体，自《诗经》始，琴或为暗喻男女相悦的意象，或为祭祀通灵的桥梁，或为款待嘉宾的雅乐。在汉赋中，琴则更受文人的重视与青睐，汉代专门写琴的赋便有刘向《雅琴赋》、傅毅《琴赋》、马融《琴赋》、蔡邕《琴赋》，与《诗经》中的琴不同，琴在汉赋中的意象更趋悲情、孤傲、隐逸，文人或以琴自娱，排遣不遇之感，或托琴以“知音”之叹，思友悼亡。这种意象的转变缘于两点，其一为琴逐渐从庙堂雅乐走入文人生活，成为高层文人酬唱、自娱的乐器。其二为皇权专治之下，文人的仕途不遇与人生压抑，形成了汉代以悲为美的审美倾向，文人故借琴抒怀，以琴自喻。这种转变后的琴意象，至魏晋南北朝时期则更加鲜明与强烈，琴成为黑暗时局下文人畅怀的挚友，体现在极盛的六朝志怪中，琴出现了一种极端神化的意象表现，即“琴可通灵”，这一故事情节广泛见于六朝志怪，更在唐代传奇、明清小说中持续发展升华。“作为主题学研究的对象，并不是个别作品中的题材、情节、人物、母题和主题，而是不同作品中，同一题材、同一人物、同一母题的不同表现以及他们之间的关系”[1]。现以主题学研究方法将这种具有稳定延续性的故事情节定义为“琴可通灵”故事类型。在丁乃通《中国民间故事类型索引》一书中有560-649神奇的宝物、650-699神奇的法术两类民间故事，其中592A乐人与龙王，745A命中注定的财宝[2]两类与“琴可通灵”故事类型有一定联系，但并未见乐器通灵的分类。这一类型的被忽视，是有诸多原因的，因琴起源于庙堂“雅乐”，弹奏者与爱好者集中于皇权与文人阶层，唐宋以降，随着西域乐器的盛行，抚琴更成为极少数文人的雅好，至今日琴已列为“世界非物质文化遗产”，懂琴爱琴之人凤毛麟角，因此对于文学中有关琴的研究也就较少受到重视。又因“琴可通灵”故事零散分布于历代小说、笔记、民间故事之中，时代与文本的差异使这一故事类型被长期忽略，但它的广泛存在与继承延续是不可否认的，因此本文将就此故事类型进行挖掘与探讨。“类型是由若干母题按相对固定的一定顺序组合而成的，它是一个‘母题序列’或者‘母题链’[3]”，在“琴可通灵”故事类型中同样存在若干母题，“琴可通灵”故事类型即为中国古代小说与民间故事中以“抚琴遇鬼”“神鬼爱琴”“琴具灵性”“人鬼琴挑”等母题所构成的故事情节的统称。这些母题具有不变的延续性又有新变的动态性，俄国民间故事形态学者普罗普“将民间故事的情节结构区分为不变部分与可变部分之后，就显出了‘民间故事的双重特性：它既是多样态的，丰富多彩；又是统一样态的，千篇一律’”[4]。本文就中国古代小说中“琴可通灵”这一故事所表现的“多样态”与“统一样态”进行研究，即母题的继承与新变研究。