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【中图分类号】G63.20 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2013）20-0-02
“鲁迅作品难学难教”这是现时中学语文教学中一个引人关注的问题。据调查发现，现在很多学生不愿学习鲁迅作品；一部分语文老师也说，鲁迅作品最难教，没法教。然而，我却从来没有怀疑过鲁迅作品对中学语文教学的适用性。现在很多中学生不读鲁迅，我觉得这可能是受了一种“暗示”的作用。这“暗示”的存在形式有两种，一种是在说：“你们是不能读鲁迅的，因为你们无法读懂。”再有一种则在说：“你们是不能读鲁迅的，因为你们不该去读。”在这两大“读鲁迅主流”的影响作用下，加之遇到一些诸如年龄、阅历、知识积累等问题，就会让人觉得鲁迅作品不好，而不愿学。如果在一片否定或者怀疑的声音中去学（教）鲁迅的作品，那无异于“带着枷锁跳舞”，这也将直接降低鲁迅作品的思想价值和存在意义。新的课程标准已经开始实施运行，在语文教育观转型的关键时期，我们中学语文教学，该如何走出困惑，找出对策呢？本文将针对这一问题谈点看法。
一、鲁迅及其作品的地位、影响
鲁迅是不会被中华民族忘记的，他，真正是中国现代文化的缔造者，是我们中华民族现代精神的表征。鲁迅，对我们中华民族是一种精神，是一种中华民族的精神，是知识分子的一种文化精神。
从事中学语文教学多年，每个学期都讲授鲁迅先生的作品。发现不管是在旧的教学体制还是新的课程改革下，在不同的中语版本中，鲁迅作品入选的数量之多是首屈一指的，其中有散文《从百草园到三味书屋》《范爱农》《藤野先生》《阿长与<山海经>》《风筝》；小说《故乡》《社戏》《孔乙己》《药》《阿Q正传》《祝福》；杂文《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》《论雷峰塔的倒掉》《论“费厄泼赖”应该缓行》《文学与出汗》《中国人失掉自信力了吗》；詩歌《雪》等等。鲁迅作品的重要地位由此可见一斑。
二、透过个别典型现象引发的困惑与辩证思考
尽管鲁迅及其作品在中学语文教学中占有一个举足轻重的地位，但一系列在教学过程中出现的学生质疑、教师讨论甚至家长困惑，引发了我们的辩证思考。
现象一：鲁迅喜欢骂人，尖刻地骂人
鲁迅的文章太冷、太严肃。在一次名为“我心目中的名人”的教学综合活动课上，一位学生告诉我，“有人在网上评说鲁迅，说鲁迅喜欢骂人，而且很尖刻，为此我不喜欢鲁迅。再者，鲁迅的作品太冷、太严肃，我喜欢梁秋实的散文，很美！”
鲁迅喜欢尖刻地骂人，不错，但他骂的都是不是人的“人”，而且，我认为那不是尖刻，是深刻。让我们反思一下，那些“人”是所谓的“爱国青年”、“正人君子”，是“闲看枪毙犯人的人们”（《藤野先生》），还有更多更多的是“吃人的人”（《狂人日记》）。鲁迅的部分文章从表面看似乎“太冷”“太严肃”，然而，我们不能忘记历史，尤其要教育我们的后代不能忘记历史。鲁迅所处的时代，生活环境是残酷的、不平的，存在着尖锐激烈的阶级斗争，这是客观存在。正如郭沫若在谈到这个问题时说的：“民族的境遇根本不平，代表民族呼声的文字自然不能求其平畅。民族的境遇根本暗淡，反映民族生活的文学自然不能求其鲜丽……这与其说是鲁迅的性格使然，毋宁是时代的性格使然。”鲁迅是敢于正视现实，敢于正视人生，敢于正视淋漓鲜血的作家。他的作品无情地揭示了社会的黑暗和人民的抗争，揭示了形形色色的毒瘤和痈疽。当然也揭示了国民的弱点，以便引起疗救的注意。鲁迅的作品在冷峻之中蕴藏着满腔的热情，蕴藏着人生的哲理，通过这些表面冷峻的文字，仍然充分地体会到鲁迅对我们民族、国家的炽热的爱。与鲁迅同时代的名作家郁达夫在鲁迅逝世时写道：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护爱戴、崇敬的国家，是没有希望的奴隶之邦。”
现象二：鲁迅的文章没什么建设性力量
鲁迅“没有建设性力量”吗？如果鲁迅作品没有“建设性的力量”，那鲁迅的作品不但应该退出中学教材，甚至应该从所有的图书馆、书店消失，从人们的视野中消失；如果是因为几位“我们”自己的问题而“看不出建设的力量”，那就不该要鲁迅为“我们”负责。
所谓建设，可以是政治制度建设，经济建设，文化建设。鲁迅是一个“精神界战士”，他所从事的，是精神文化建设。鲁迅在解剖“国民性”时表现出来的对中国历史文化的洞察力，在“无所希望中得救”的意志力，他的爱国心与正义感，他对黑暗势力的反抗和对弱者的同情，他的不倚仗权势独立战斗的勇气，难道不是“建设性的力量”？
鲁迅的“立人”思想，在他那个时代是振聋发聩的空谷足音，在今天，仍然有着不可或缺的现实意义。老子“不争”、“不见可欲，使民心不乱”的主张近乎禁欲；孔子干脆要求“君子谋道不谋食”，甚至把“去食”作为治国之道。鲁迅则主张：“一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今……全都踏倒他。”读读鲁迅“我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，并不是放纵”，再看看今天的物欲横流、道德失范，孰“负”孰“正”，还不清楚吗？如果鲁迅没有“建设性力量”，那么在他的生前身后靠什么把那么多人吸引、凝聚在自己周围呢？（《中学生该不该读鲁迅》）
现象三：鲁迅不勇敢，是个怕死鬼
有一次，学生拿着历史书问我，谭嗣同他们为了中华民族都死了，但鲁迅受到通缉的时候，却躲起来了，躲到了医院里去了。他不够勇敢，是个胆小鬼、怕死鬼。
“只有死才能表明一个人是勇敢的”这种话毫无道理！有人站出来为中华民族仗义执言，好象就应该不避危险，就应该让专制者杀掉？当时好多人都被杀掉了，杨杏佛被杀掉了，柔石被杀掉了，殷夫被杀掉了。鲁迅让我们爱惜每一个人的生命，他自己也不轻抛自己的生命。鲁迅整个精神，给我们最强烈的感觉是什么？那就是无论在任何艰难条件之下，他也要仗义执言、反抗强权、同情弱者，坚持人的自尊、尊严，这是一种文化，鲁迅文化。而不仅仅是一种道德标准。恰恰就是在这样一个文化中，我们感受到了一个真实的鲁迅。殷夫、柔石被秘密杀害了。当时的鲁迅自己出刊物，把殷夫、柔石等左联五烈士的消息透露到全国，透露到全世界，呼吁世界各国的作家来抗议国民党的专制主义。鲁迅用他的精神、他的心灵来抗争，来反抗专制主义的统治。难道这不是一个勇者所为吗？
“鲁迅作品难学难教”这是现时中学语文教学中一个引人关注的问题。据调查发现，现在很多学生不愿学习鲁迅作品；一部分语文老师也说，鲁迅作品最难教，没法教。然而，我却从来没有怀疑过鲁迅作品对中学语文教学的适用性。现在很多中学生不读鲁迅，我觉得这可能是受了一种“暗示”的作用。这“暗示”的存在形式有两种，一种是在说：“你们是不能读鲁迅的，因为你们无法读懂。”再有一种则在说：“你们是不能读鲁迅的，因为你们不该去读。”在这两大“读鲁迅主流”的影响作用下，加之遇到一些诸如年龄、阅历、知识积累等问题，就会让人觉得鲁迅作品不好，而不愿学。如果在一片否定或者怀疑的声音中去学（教）鲁迅的作品，那无异于“带着枷锁跳舞”，这也将直接降低鲁迅作品的思想价值和存在意义。新的课程标准已经开始实施运行，在语文教育观转型的关键时期，我们中学语文教学，该如何走出困惑，找出对策呢？本文将针对这一问题谈点看法。
一、鲁迅及其作品的地位、影响
鲁迅是不会被中华民族忘记的，他，真正是中国现代文化的缔造者，是我们中华民族现代精神的表征。鲁迅，对我们中华民族是一种精神，是一种中华民族的精神，是知识分子的一种文化精神。
从事中学语文教学多年，每个学期都讲授鲁迅先生的作品。发现不管是在旧的教学体制还是新的课程改革下，在不同的中语版本中，鲁迅作品入选的数量之多是首屈一指的，其中有散文《从百草园到三味书屋》《范爱农》《藤野先生》《阿长与<山海经>》《风筝》；小说《故乡》《社戏》《孔乙己》《药》《阿Q正传》《祝福》；杂文《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》《论雷峰塔的倒掉》《论“费厄泼赖”应该缓行》《文学与出汗》《中国人失掉自信力了吗》；詩歌《雪》等等。鲁迅作品的重要地位由此可见一斑。
二、透过个别典型现象引发的困惑与辩证思考
尽管鲁迅及其作品在中学语文教学中占有一个举足轻重的地位，但一系列在教学过程中出现的学生质疑、教师讨论甚至家长困惑，引发了我们的辩证思考。
现象一：鲁迅喜欢骂人，尖刻地骂人
鲁迅的文章太冷、太严肃。在一次名为“我心目中的名人”的教学综合活动课上，一位学生告诉我，“有人在网上评说鲁迅，说鲁迅喜欢骂人，而且很尖刻，为此我不喜欢鲁迅。再者，鲁迅的作品太冷、太严肃，我喜欢梁秋实的散文，很美！”
鲁迅喜欢尖刻地骂人，不错，但他骂的都是不是人的“人”，而且，我认为那不是尖刻，是深刻。让我们反思一下，那些“人”是所谓的“爱国青年”、“正人君子”，是“闲看枪毙犯人的人们”（《藤野先生》），还有更多更多的是“吃人的人”（《狂人日记》）。鲁迅的部分文章从表面看似乎“太冷”“太严肃”，然而，我们不能忘记历史，尤其要教育我们的后代不能忘记历史。鲁迅所处的时代，生活环境是残酷的、不平的，存在着尖锐激烈的阶级斗争，这是客观存在。正如郭沫若在谈到这个问题时说的：“民族的境遇根本不平，代表民族呼声的文字自然不能求其平畅。民族的境遇根本暗淡，反映民族生活的文学自然不能求其鲜丽……这与其说是鲁迅的性格使然，毋宁是时代的性格使然。”鲁迅是敢于正视现实，敢于正视人生，敢于正视淋漓鲜血的作家。他的作品无情地揭示了社会的黑暗和人民的抗争，揭示了形形色色的毒瘤和痈疽。当然也揭示了国民的弱点，以便引起疗救的注意。鲁迅的作品在冷峻之中蕴藏着满腔的热情，蕴藏着人生的哲理，通过这些表面冷峻的文字，仍然充分地体会到鲁迅对我们民族、国家的炽热的爱。与鲁迅同时代的名作家郁达夫在鲁迅逝世时写道：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护爱戴、崇敬的国家，是没有希望的奴隶之邦。”
现象二：鲁迅的文章没什么建设性力量
鲁迅“没有建设性力量”吗？如果鲁迅作品没有“建设性的力量”，那鲁迅的作品不但应该退出中学教材，甚至应该从所有的图书馆、书店消失，从人们的视野中消失；如果是因为几位“我们”自己的问题而“看不出建设的力量”，那就不该要鲁迅为“我们”负责。
所谓建设，可以是政治制度建设，经济建设，文化建设。鲁迅是一个“精神界战士”，他所从事的，是精神文化建设。鲁迅在解剖“国民性”时表现出来的对中国历史文化的洞察力，在“无所希望中得救”的意志力，他的爱国心与正义感，他对黑暗势力的反抗和对弱者的同情，他的不倚仗权势独立战斗的勇气，难道不是“建设性的力量”？
鲁迅的“立人”思想，在他那个时代是振聋发聩的空谷足音，在今天，仍然有着不可或缺的现实意义。老子“不争”、“不见可欲，使民心不乱”的主张近乎禁欲；孔子干脆要求“君子谋道不谋食”，甚至把“去食”作为治国之道。鲁迅则主张：“一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今……全都踏倒他。”读读鲁迅“我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，并不是放纵”，再看看今天的物欲横流、道德失范，孰“负”孰“正”，还不清楚吗？如果鲁迅没有“建设性力量”，那么在他的生前身后靠什么把那么多人吸引、凝聚在自己周围呢？（《中学生该不该读鲁迅》）
现象三：鲁迅不勇敢，是个怕死鬼
有一次，学生拿着历史书问我，谭嗣同他们为了中华民族都死了，但鲁迅受到通缉的时候，却躲起来了，躲到了医院里去了。他不够勇敢，是个胆小鬼、怕死鬼。
“只有死才能表明一个人是勇敢的”这种话毫无道理！有人站出来为中华民族仗义执言，好象就应该不避危险，就应该让专制者杀掉？当时好多人都被杀掉了，杨杏佛被杀掉了，柔石被杀掉了，殷夫被杀掉了。鲁迅让我们爱惜每一个人的生命，他自己也不轻抛自己的生命。鲁迅整个精神，给我们最强烈的感觉是什么？那就是无论在任何艰难条件之下，他也要仗义执言、反抗强权、同情弱者，坚持人的自尊、尊严，这是一种文化，鲁迅文化。而不仅仅是一种道德标准。恰恰就是在这样一个文化中，我们感受到了一个真实的鲁迅。殷夫、柔石被秘密杀害了。当时的鲁迅自己出刊物，把殷夫、柔石等左联五烈士的消息透露到全国，透露到全世界，呼吁世界各国的作家来抗议国民党的专制主义。鲁迅用他的精神、他的心灵来抗争，来反抗专制主义的统治。难道这不是一个勇者所为吗？