赖斯提出民族音乐学关于“音乐与认同”的著述中，存在三个普遍缺点。首先，很少有作者引用诸如社会学、人类学、文化研究、心理学或哲学等其他学科已经发展的重要“认同”理论著述；其次，很少有作者引用调查结果可能与他们自身研究相关的其他民族音乐学“音乐与认同”著述。因此，对于一部民族音乐学家的著作而言，
自1978年美国著名文化评论家爱德华·萨义德（Edward W．Said）出版专著《东方学》（Orientalism，又译“东方主义”）以来，其思想在比较文学、人类学、社会学、政治学等领域产生了广泛的影响。他认为：东方主义不仅是西方人关于东方的学问，也是西方人贬低、控制东方的思维方式和话语体系。
20世纪80—90年代，“历史本真表演”运动在西方进入一个高度发展阶段。有关“本真性”（“authenticity”）的论题，开始备受各方学者热议，表演家、理论家们纷纷参与其中，形成了理论、批评与表演彼此交融互动的局面。在这场旷日持久的激烈辩论中，
二十多年前，列维一施特劳斯对音乐的看法曾引起了一场著名的争论。正如当时有人说的，“先锋派”音乐拥护者们的加入，对这场争论更是起到了推波助澜的作用。翁贝尔托·埃科（UmbertoEco）。在1968年就对列维一施特劳斯在《生食与熟食》中所采取的立场采取了质疑的态度（《音乐游戏》[Musique en jeu]第5期），
《伟大的普通人》是泷本裕造于2002年12月在日本KB社出版的一部新作，中文版于2005年5月由人民音乐出版社出版，该著作在贝多芬研究中颇具特色，具有独创性的研究视野和学术方法。
“混合主-复调结构”这一名称本身已经指出其中包含的两种重要因素：主调与复调。这一概念具有重要的音乐曲式学意义，因为在传统曲式学理论中最根本的划分便是主调结构与复调结构。
西周春秋狱讼中的“要”,又称“要辞”,指记录狱辞的狱讼文书。西周春秋狱讼有“合要”制度,指将“要契”剖为两半,命狱讼双方各书狱辞于其上,再将两半考合,以对验狱辞。《论语·颜渊》“片言折狱”的“片言”即指半片“要契”所书狱讼一方之单辞。西周春秋狱讼有“代坐”制度。从西周金文看,代坐分为属吏代坐和子弟代坐两种。贵族虽不亲自坐狱,但是是否命他人代坐,则根据狱讼情况而定。传世文献记载西周春秋的狱讼由“司寇”“士”等专门职官负责,但是从西周金文看,西周狱讼并无专官管理,审断狱讼由争讼双方共同认可的具有权威之人进行,