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摘要：白荻是台灣詩人，在1955年更以《羅盤》獲得中國文藝協會第一屆新詩獎，與林泠同被冠以「天才詩人」稱號，但一直以來卻甚少學者研究白荻的詩。而存在主義即是現當代文學的重要一環，所以是次即嘗試從在在主義角度出發，去探討這一首〈雁〉，望帶出更多新的觀點。
關鍵詞：白荻；雁；存在主義；沙特
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）11-0002-02
一、何謂存在主義與情態
存在主義是西方重要學說，「存在主義」這個名詞，是由存在主義代表人物之一的沙特所發明，他認為：「存在主義是使人生成為可能的一種學說；也是一種肯定任何真理與任何行動--包括環境和人類主體性的學說。」[1]從中我們可以看到，他提出「人類主體性」一說，這是當時西方思潮所沒有的，在科學的情態下，人們變得重視法則和理念，以「理性」和「本質」去感知世界，用「本質」去了解人類。直到十九世紀為止，古典哲學對本質占首位這一點沒有表示過懷疑。[2] 科學讓人們認識的對像不是個體，而是種類，透過特性去規範種類。如馬、花、草等，它們具有共同的特征，如形狀、顏色等。而哲學家柏拉圖則以「理性世界只能由精神來設想，所以它不為人們所認識」、「它們是不變的、永恆的、必然的。」[3]來形容這種「理性」和「本質」的想法。這不但使人對命運和世界的理解不足，更可能因為認為是不變的、永恆的、必然的。
這些先天決定想法令人們缺乏對「人」的真正理解，同時也壓縮了人的創造力以及反省的能力。在這樣的世界中，人成為了零件。[4]這正是和存在主義所相對的。存在主義對現代世界中人的評價說道：「有很大一部分人確切地說根本沒有活著，他們僅僅是存在。這是由於他們沒有真正的個性，換言之，他們沒有可以喪失的自我。」[5]
存在主義所說的正是與以往的哲學相反，理性的相反就是感性，本質的相對就是存在，所以存在主義就正正是講求「感性」、「存在」，以「存在先於本質」為主要思想。所謂「存在先於本質」，根據沙特的說法就是「生命是一種整合的現象，這個現象表現為一定的形態而存在著，「本質」只不過是構成這個存在形態的素材而已。所以存在先於本質。」[6]指出，本質並不代表著理所當然、不變、永恆，只不過是構成存在的一個因素，尼采提出了一個相應的說法「關注人類的存在，強調人類的存在永遠不能封閉在任何一個體系之中，因為體系是閉塞的、停滯的、而個人存在是變動的、發展的、展新的。」[7]
「本質」的地位即下降，意味著存在主義的興起，人類將更重視「人」的內在，堅持「個體化」，擁有自己的思想。因為人是多變的，所以每個人的思想、感情、行為都會不一樣，因此，每個人都是個體，每個人都是「自己」，反抗集體化的趨勢，強調人需要過他們自己的生活，表達他自己的思想，發揮他自己的個性。[8]所以，存在主義中，也多出現一些批判、反抗的思想，同時也會反思自己的人生、生命。 這時，就會衍生出三種存在主義的情態：
第一種是「疏離感」從客觀方面來說：「乃是人與外界之間的分離破裂。[……]從主觀方面來說，乃是內心的一種紛亂、不安的狀態。」[9]，也就是說，「疏離感」的出現，其實是源於人對環境感到陌生、孤獨。自己仿彿處於一個高深莫測的大山上，而自己因為陌生的環境而感到孤獨、恐懼、疏離。就現代社會來看，就是對社會感到疏離，從而產生恐懼和孤獨。
第二是「空無與焦慮不安」，簡單而言，就是從「疏離感」所衍生出來的，人因為疏離，對環境感到恐懼，這時候即是展露了人生的不隱定性，人對於這種未知、不測的感覺而感到焦慮不安。
最後是「荒謬性」，所謂荒謬性就是對於存在這命題的負面想法，認為存在、生命，以及死亡都是沒有意義的，都是荒謬的，它們無法說明，無可理解。
總括而言，存在主義的出現，推翻了以往一直所用的「理性」、「本質」、「本質先於存在」的想法，從而帶出相對的「感性」、「存在」、「存在先於本質」。人們的想法不再單一，對於人類、世界、社會有更多角度的看法。人們不再被任何事所約束、定形，他們認為「我就是我」。所以，存在主義所關注人類的存在情態，就是透過對存在的思考，不斷反思存在、生命等命題，從而帶出「空無與焦慮不安」、「疏離感」、「荒謬性」的存在主義情態。
二、〈雁〉的存在情態與超越
雁的意象
本詩〈雁〉是由詩人白萩所作，屬於詠物述志的現代詩，所謂詠物述志就是詩中透過描寫、詠唱一物，從而帶崛詩人的想法、感情。而本詩中，詩人藉由雁的不斷飛翔，暗喻人生應該為了實踐理想、目標，排除萬難，無悔地追求。首先，在對於此書能否體現存在主義的情態一說，先由貫串全文的「雁」作解說。
「雁」字在全文中除了題目之外，就再沒有一個「雁」字。首先先介紹雁這一動物，從而了解作者用雁的用意，雁是一種常見的大型候鳥，秋天到來時由寒冷的北方飛往溫暖的南方，到了春暖花開的季節，又長途跋涉飛回北方。飛行時會排成「人」字飛遷，長年累月的遷徙，雁仿佛永遠沒有固定的棲身之所，如浮雲般在天涯間漂泊流浪。作者之所以用雁，就是用雁飛行時的「人」字雁陣的意象，寄予為「人」，所以詩中雖然從沒出現過人字和雁字，只是描寫雁，其實就是描寫人境況。
另外，就「雁」的原始意象而言，最早是出現於《詩經·小雅·鴻雁》：
鴻雁于飛，肅肅其羽。之子於征，劬勞於野。爰及矜人，哀此鰥寡。
鴻雁于飛，集於中澤。之子於垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅。
鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。
詩中形容流離失所的人到處漂泊，詩作反復描寫「鴻雁於飛」的苦況，用「哀鴻遍野」的形象比喻勞苦的人，此詩作賦予「鴻雁」一種意象定型，就是人，使「鴻雁」成為一個富生命意識的原始意象，也奠定了「雁」這一意象在往後創作運用時的聯想。 因此，就貫串全文的雁來說，此文其實是圍繞「人」、關心「人」的，在對於存在主義而言，「人」是一個重要的命題，存在主義情態之一的「主體性」，就是強調人，強調個人，乃是任何人都有其個別的生命，每一個別的生命都是獨一無二的。[10]
在〈雁〉一文中，透過綜合各段的意思，乃至聯合全詩總意和意象，均體現了本文開首所說的存在主義情態。
（1）「疏離感」
「疏離感」所說的主要是對環境感到陌生、孤獨，這種疏離感甚至令人感到恐懼。〈雁〉一詩中，「疏離感」的情態是最強烈的，由第一段的「活著」到最後的「緩緩在追逐中死去」，作者感到在這蒼穹虛無的世界中，人們如雁一樣面對的是一個又一個陌生的環境，天空中飛翔這麼近那麼遠的感覺，人們如雁一樣那麼的渺小，就算消失，也只是「如風中的一葉」，毫無重要。慢慢地，人們會感受到無定與不安，就像一個「不完的魘夢」。正體現了「疏離感」所提到的孤獨、疏離與不安。
（2）「空無與焦慮不安」
「空無與焦慮不安」所說的與「疏離感」有點相似，主要也是道出孤獨、恐懼等人類對環境以至世界的負面情緒。在陳鼓應的〈存在主義簡介〉一文中，有更確切的說法，正正符合了〈雁〉一詩中的「空無與焦慮不安」情態。「我們處於這動盪的時代中，飽受流離的痛苦，存在和死亡的邊緣從來沒有任何一個時代比今天挨得如此的緊，然而今天有多少人敢面對這一悽慘的現實！」[11]，詩中雁的意象，正正反映了現代人們流離、居無定所、飄泊等生活，當中陌生感帶出了「疏離」的情態，在「黑色的大地與奧藍而沒有底部的天空之間」，廣大而虛無，令人感到空無，而雁這一特性就是一生都存活在這感覺中，未知的地方與未來，這「不完的魘夢」更令人感到焦慮不安。
（3）「荒謬性」
「荒謬性」主要是認為一些事物是沒有意義與無謂的，當中包括存在，在〈雁〉一詩中，雁雖然「仍然活著」去飛行，但是在蒼穹虛無的世界中，他們只是
「繼續著一個意志」，祖先血液一直流傳下來的意志，彷彿沒有自己的活著，連自己的翅膀也像只是祖先的，一生都是居無的所的遷徙，所謂何故？沒有。只是紅液一直流傳下來而已。就連命運也在「引逗」、「冷冷」的注視，就像在嘲笑和揶揄般，這種不由自主的生活根本沒有意義，結局只會「在追逐中死去」，更顯荒謬。
（4）超越
〈雁〉一詩中，雖然在「空無與焦慮不安」、「疏離感」、「荒謬性」三方面都表現得十分負面，「引逗」、「虛無」、「魘夢」、「死去」、「冷冷」等都盡體現了一片灰暗的意景。但其實仔細再看，也可看到其超越這些困境之處。
詩中雖然我們「繼續著一個意志陷入一個不完的魘夢」，受著「天空廣大虛無如一句不變的叮嚀」，「地平線長久在遠處退縮地引逗著我們」，「夕陽不知覺的冷去」，「冷冷的雲翳冷冷地注視著我們」。但是我們卻「仍然要飛行」，就算太平冷去，也是「仍然要飛行」，看出這是一種奮鬥不懈的精神。
再者，在雁的意象中，可見雁其實象徵著人，所以白萩詩中「雁」的意象，象徵著人類，其「仍然活著」，「仍然要飛行」的精神正是追求理想的執著與不悔的精神。字面上看看似是寫雁的堅持，但其實是說明人類不屈的意志。就像古希腊神話中西西弗斯的故事[12]一樣，一種對生命永不屈服的悲劇情懷。
而全詩都用「我們」二字， 「我們」指的除了是雁外，也是指這個世上，或許正在閱讀的我們。因此，這首詩表面上看來是在歌詠雁的堅持，但其實是在展現人類執著不屈的意志。
這正是詩中的「雁」所能超越困境的地方，因為若要超越這些痛苦，當中有一說法為：如果想要克服他所面臨的，那麼他必須在危難之中堅忍下去。[13]而〈雁〉一詩中的雁，正正做到了這一點。
参考文献：
[1]陳鼓應：《存在主義》（台北：商務印書館，1999年3月），頁6。
[2]富爾基埃著，潘培慶、郝珉譯：《存在主義》（上海：上海譯文出版社，1998年5月），頁4。
[3]富爾基埃著，潘培慶、郝珉譯：《存在主義》（上海：上海譯文出版社，1998年5月），頁9。
[4]陳鼓應：《存在主義》（台灣商務，1999年3月），頁6。
[5]戴維斯·麥克羅伊著：《存在主義與文學》（春風文藝出版社，1988年07月），頁9。
[6]陳鼓應：《存在主義》（台北：商務印書館，1999年3月），頁9
[7]陳鼓應：《存在主義》（台北：商務印書館，1999年3月），頁8
[8]陳鼓應：《存在主義》（台北：商務印書館，1999年3月），頁8。
[9]陳鼓應：《存在主義》（台北：商務印書館，1999年3月），頁16。
[10]富爾基埃（Foulquie，P.）著，潘培慶、郝珉譯：《存在主義》（上海：上海譯文出版社，1998年5月），頁3。
[11]陳鼓應：《存在主義》（台北：商務印書館，1999年3月），頁19。
[12]古希腊神話中有這麼一則故事：一個名叫西西弗斯（Sisyphus）的凡人因犯過而遭受天譴，於是諸神就命他晝夜不停地推滾著一顆巨石上山；但是等他把巨石推上山頂時，卻因巨石本身的重量又滾了下来，西西弗斯只好一次再一次地重複著這項苦役。
[13]陳鼓應：《存在主義》（台北：商務印書館，1999年3月），頁17。
關鍵詞：白荻；雁；存在主義；沙特
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）11-0002-02
一、何謂存在主義與情態
存在主義是西方重要學說，「存在主義」這個名詞，是由存在主義代表人物之一的沙特所發明，他認為：「存在主義是使人生成為可能的一種學說；也是一種肯定任何真理與任何行動--包括環境和人類主體性的學說。」[1]從中我們可以看到，他提出「人類主體性」一說，這是當時西方思潮所沒有的，在科學的情態下，人們變得重視法則和理念，以「理性」和「本質」去感知世界，用「本質」去了解人類。直到十九世紀為止，古典哲學對本質占首位這一點沒有表示過懷疑。[2] 科學讓人們認識的對像不是個體，而是種類，透過特性去規範種類。如馬、花、草等，它們具有共同的特征，如形狀、顏色等。而哲學家柏拉圖則以「理性世界只能由精神來設想，所以它不為人們所認識」、「它們是不變的、永恆的、必然的。」[3]來形容這種「理性」和「本質」的想法。這不但使人對命運和世界的理解不足，更可能因為認為是不變的、永恆的、必然的。
這些先天決定想法令人們缺乏對「人」的真正理解，同時也壓縮了人的創造力以及反省的能力。在這樣的世界中，人成為了零件。[4]這正是和存在主義所相對的。存在主義對現代世界中人的評價說道：「有很大一部分人確切地說根本沒有活著，他們僅僅是存在。這是由於他們沒有真正的個性，換言之，他們沒有可以喪失的自我。」[5]
存在主義所說的正是與以往的哲學相反，理性的相反就是感性，本質的相對就是存在，所以存在主義就正正是講求「感性」、「存在」，以「存在先於本質」為主要思想。所謂「存在先於本質」，根據沙特的說法就是「生命是一種整合的現象，這個現象表現為一定的形態而存在著，「本質」只不過是構成這個存在形態的素材而已。所以存在先於本質。」[6]指出，本質並不代表著理所當然、不變、永恆，只不過是構成存在的一個因素，尼采提出了一個相應的說法「關注人類的存在，強調人類的存在永遠不能封閉在任何一個體系之中，因為體系是閉塞的、停滯的、而個人存在是變動的、發展的、展新的。」[7]
「本質」的地位即下降，意味著存在主義的興起，人類將更重視「人」的內在，堅持「個體化」，擁有自己的思想。因為人是多變的，所以每個人的思想、感情、行為都會不一樣，因此，每個人都是個體，每個人都是「自己」，反抗集體化的趨勢，強調人需要過他們自己的生活，表達他自己的思想，發揮他自己的個性。[8]所以，存在主義中，也多出現一些批判、反抗的思想，同時也會反思自己的人生、生命。 這時，就會衍生出三種存在主義的情態：
第一種是「疏離感」從客觀方面來說：「乃是人與外界之間的分離破裂。[……]從主觀方面來說，乃是內心的一種紛亂、不安的狀態。」[9]，也就是說，「疏離感」的出現，其實是源於人對環境感到陌生、孤獨。自己仿彿處於一個高深莫測的大山上，而自己因為陌生的環境而感到孤獨、恐懼、疏離。就現代社會來看，就是對社會感到疏離，從而產生恐懼和孤獨。
第二是「空無與焦慮不安」，簡單而言，就是從「疏離感」所衍生出來的，人因為疏離，對環境感到恐懼，這時候即是展露了人生的不隱定性，人對於這種未知、不測的感覺而感到焦慮不安。
最後是「荒謬性」，所謂荒謬性就是對於存在這命題的負面想法，認為存在、生命，以及死亡都是沒有意義的，都是荒謬的，它們無法說明，無可理解。
總括而言，存在主義的出現，推翻了以往一直所用的「理性」、「本質」、「本質先於存在」的想法，從而帶出相對的「感性」、「存在」、「存在先於本質」。人們的想法不再單一，對於人類、世界、社會有更多角度的看法。人們不再被任何事所約束、定形，他們認為「我就是我」。所以，存在主義所關注人類的存在情態，就是透過對存在的思考，不斷反思存在、生命等命題，從而帶出「空無與焦慮不安」、「疏離感」、「荒謬性」的存在主義情態。
二、〈雁〉的存在情態與超越
雁的意象
本詩〈雁〉是由詩人白萩所作，屬於詠物述志的現代詩，所謂詠物述志就是詩中透過描寫、詠唱一物，從而帶崛詩人的想法、感情。而本詩中，詩人藉由雁的不斷飛翔，暗喻人生應該為了實踐理想、目標，排除萬難，無悔地追求。首先，在對於此書能否體現存在主義的情態一說，先由貫串全文的「雁」作解說。
「雁」字在全文中除了題目之外，就再沒有一個「雁」字。首先先介紹雁這一動物，從而了解作者用雁的用意，雁是一種常見的大型候鳥，秋天到來時由寒冷的北方飛往溫暖的南方，到了春暖花開的季節，又長途跋涉飛回北方。飛行時會排成「人」字飛遷，長年累月的遷徙，雁仿佛永遠沒有固定的棲身之所，如浮雲般在天涯間漂泊流浪。作者之所以用雁，就是用雁飛行時的「人」字雁陣的意象，寄予為「人」，所以詩中雖然從沒出現過人字和雁字，只是描寫雁，其實就是描寫人境況。
另外，就「雁」的原始意象而言，最早是出現於《詩經·小雅·鴻雁》：
鴻雁于飛，肅肅其羽。之子於征，劬勞於野。爰及矜人，哀此鰥寡。
鴻雁于飛，集於中澤。之子於垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅。
鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。
詩中形容流離失所的人到處漂泊，詩作反復描寫「鴻雁於飛」的苦況，用「哀鴻遍野」的形象比喻勞苦的人，此詩作賦予「鴻雁」一種意象定型，就是人，使「鴻雁」成為一個富生命意識的原始意象，也奠定了「雁」這一意象在往後創作運用時的聯想。 因此，就貫串全文的雁來說，此文其實是圍繞「人」、關心「人」的，在對於存在主義而言，「人」是一個重要的命題，存在主義情態之一的「主體性」，就是強調人，強調個人，乃是任何人都有其個別的生命，每一個別的生命都是獨一無二的。[10]
在〈雁〉一文中，透過綜合各段的意思，乃至聯合全詩總意和意象，均體現了本文開首所說的存在主義情態。
（1）「疏離感」
「疏離感」所說的主要是對環境感到陌生、孤獨，這種疏離感甚至令人感到恐懼。〈雁〉一詩中，「疏離感」的情態是最強烈的，由第一段的「活著」到最後的「緩緩在追逐中死去」，作者感到在這蒼穹虛無的世界中，人們如雁一樣面對的是一個又一個陌生的環境，天空中飛翔這麼近那麼遠的感覺，人們如雁一樣那麼的渺小，就算消失，也只是「如風中的一葉」，毫無重要。慢慢地，人們會感受到無定與不安，就像一個「不完的魘夢」。正體現了「疏離感」所提到的孤獨、疏離與不安。
（2）「空無與焦慮不安」
「空無與焦慮不安」所說的與「疏離感」有點相似，主要也是道出孤獨、恐懼等人類對環境以至世界的負面情緒。在陳鼓應的〈存在主義簡介〉一文中，有更確切的說法，正正符合了〈雁〉一詩中的「空無與焦慮不安」情態。「我們處於這動盪的時代中，飽受流離的痛苦，存在和死亡的邊緣從來沒有任何一個時代比今天挨得如此的緊，然而今天有多少人敢面對這一悽慘的現實！」[11]，詩中雁的意象，正正反映了現代人們流離、居無定所、飄泊等生活，當中陌生感帶出了「疏離」的情態，在「黑色的大地與奧藍而沒有底部的天空之間」，廣大而虛無，令人感到空無，而雁這一特性就是一生都存活在這感覺中，未知的地方與未來，這「不完的魘夢」更令人感到焦慮不安。
（3）「荒謬性」
「荒謬性」主要是認為一些事物是沒有意義與無謂的，當中包括存在，在〈雁〉一詩中，雁雖然「仍然活著」去飛行，但是在蒼穹虛無的世界中，他們只是
「繼續著一個意志」，祖先血液一直流傳下來的意志，彷彿沒有自己的活著，連自己的翅膀也像只是祖先的，一生都是居無的所的遷徙，所謂何故？沒有。只是紅液一直流傳下來而已。就連命運也在「引逗」、「冷冷」的注視，就像在嘲笑和揶揄般，這種不由自主的生活根本沒有意義，結局只會「在追逐中死去」，更顯荒謬。
（4）超越
〈雁〉一詩中，雖然在「空無與焦慮不安」、「疏離感」、「荒謬性」三方面都表現得十分負面，「引逗」、「虛無」、「魘夢」、「死去」、「冷冷」等都盡體現了一片灰暗的意景。但其實仔細再看，也可看到其超越這些困境之處。
詩中雖然我們「繼續著一個意志陷入一個不完的魘夢」，受著「天空廣大虛無如一句不變的叮嚀」，「地平線長久在遠處退縮地引逗著我們」，「夕陽不知覺的冷去」，「冷冷的雲翳冷冷地注視著我們」。但是我們卻「仍然要飛行」，就算太平冷去，也是「仍然要飛行」，看出這是一種奮鬥不懈的精神。
再者，在雁的意象中，可見雁其實象徵著人，所以白萩詩中「雁」的意象，象徵著人類，其「仍然活著」，「仍然要飛行」的精神正是追求理想的執著與不悔的精神。字面上看看似是寫雁的堅持，但其實是說明人類不屈的意志。就像古希腊神話中西西弗斯的故事[12]一樣，一種對生命永不屈服的悲劇情懷。
而全詩都用「我們」二字， 「我們」指的除了是雁外，也是指這個世上，或許正在閱讀的我們。因此，這首詩表面上看來是在歌詠雁的堅持，但其實是在展現人類執著不屈的意志。
這正是詩中的「雁」所能超越困境的地方，因為若要超越這些痛苦，當中有一說法為：如果想要克服他所面臨的，那麼他必須在危難之中堅忍下去。[13]而〈雁〉一詩中的雁，正正做到了這一點。
参考文献：
[1]陳鼓應：《存在主義》（台北：商務印書館，1999年3月），頁6。
[2]富爾基埃著，潘培慶、郝珉譯：《存在主義》（上海：上海譯文出版社，1998年5月），頁4。
[3]富爾基埃著，潘培慶、郝珉譯：《存在主義》（上海：上海譯文出版社，1998年5月），頁9。
[4]陳鼓應：《存在主義》（台灣商務，1999年3月），頁6。
[5]戴維斯·麥克羅伊著：《存在主義與文學》（春風文藝出版社，1988年07月），頁9。
[6]陳鼓應：《存在主義》（台北：商務印書館，1999年3月），頁9
[7]陳鼓應：《存在主義》（台北：商務印書館，1999年3月），頁8
[8]陳鼓應：《存在主義》（台北：商務印書館，1999年3月），頁8。
[9]陳鼓應：《存在主義》（台北：商務印書館，1999年3月），頁16。
[10]富爾基埃（Foulquie，P.）著，潘培慶、郝珉譯：《存在主義》（上海：上海譯文出版社，1998年5月），頁3。
[11]陳鼓應：《存在主義》（台北：商務印書館，1999年3月），頁19。
[12]古希腊神話中有這麼一則故事：一個名叫西西弗斯（Sisyphus）的凡人因犯過而遭受天譴，於是諸神就命他晝夜不停地推滾著一顆巨石上山；但是等他把巨石推上山頂時，卻因巨石本身的重量又滾了下来，西西弗斯只好一次再一次地重複著這項苦役。
[13]陳鼓應：《存在主義》（台北：商務印書館，1999年3月），頁17。