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中国古典名著《红楼梦》从19世纪上半页至今，在俄一直受到关注。俄国在不同的历史时期对《红楼梦》研究取得的不同成果，不仅推动了《红楼梦》在俄的传播发展，还促进了“红学”以全新视角的发展。《红楼梦》在俄国的传播及研究经历了沙俄、苏联、苏联解体后三个历史阶段。在不同的历史阶段，《红楼梦》的傳播及相关研究呈现出不同的态势。
一、沙俄时期初面世获好评
沙皇俄国时期，《红楼梦》开始走进俄国。早期，宗教使团充当了《红楼梦》（《石头记》）的传播媒介，使之进入俄国人的视野，为后来俄国学者对《红楼梦》的研究奠定了基础。1832年，帕维尔·库尔良德采夫（俄国驻北京宗教使团学员）将三十五册《石头记》手抄本（现藏俄国科学院东方学研究所圣彼得堡分所）带回了俄国。柯万科（笔名“德明”），使团的另一位成员，在《胡国纪事》杂志上（1843年第26期）介绍《石头记》的内容，并翻译第一回开头部分内容，这可算作是《石头记》在俄最早的俄语译本。1880年，圣彼得堡大学教授瓦西里耶夫（1818-1900）在《中国文学史纲要》中将《红楼梦》放在中国古代世态人情小说的首位，并给出“语言纯净雅致，生活描写的真实”的评价。他的观点虽未成系统，却代表了早期俄国学者对《红楼梦》的基本态度。瓦西里耶夫还将《红楼梦》的内容，用俄语字母的拼音和名称进行标准化处理，并对其注解与引文用俄文进行了相应的处理。
沙俄时期的《红楼梦》初进入人们的视野，已经引来少数俄国汉学家们的关注，仅仅是停留于翻译和简单的评价，没有形成完整而独立的研究。
二、苏联时期的研究百花齐放
苏联时期的汉学家对《红楼梦》真正以学术研究的角度予以关注，不仅出版了全本的《红楼梦》翻译本，还以更加开阔和深入的视角从学术层面进行研究。苏联时期的学者和评论家从人物塑造、思想表达、内容等方面对《红楼梦》进行研究。在这一时期，有的研究者认为《红楼梦》是一部“历史小说”;有的研究者指出《红楼梦》是典型的“家庭小说”;有的研究者认为《红楼梦》是“现实主义心理小说”;而费什曼（ ФишманО.Л.）则认为它是一部“讽刺小说”。之后，研究者在版本考证、人物形象、创作美学、服装与陶瓷艺术等多个方面对《红楼梦》进行细致的研究。
1954 年，波兹涅耶娃（1908—1974） 时任莫斯科大学东方语言学院汉语教研室主任，撰写了学术性论文《论小说〈红楼梦〉》，并将其作为《中国语法纲要》（王力著）一书的俄译本的前言 。波兹涅耶娃在这篇文章中，对《红楼梦》的主题、情节、人物形象塑造、艺术手法等方面做了全方位的阐述。这篇文章在当时的欧美“红学研究”中引起广泛好评，时至今日依旧具有较高的参考价值。1958年正式出版了俄文全译本《红楼梦》，由汉学文学翻译家帕纳秀克 （1924—1990） 翻译完成，费德林为之做序言。这是是第一部《红楼梦》的西文全译本，不仅在欧洲广受读者欢迎，还在当时引起国际红学界的重视。1962 年，苏联汉学家缅希科夫 （又汉名孟列夫，1926—2005 ） 和李福清 （1932—2008） 宣布发现了《石头记》的另一个不为人所知的版本 。之后二人于1964 年在《亚非人民》杂志第五期联合发表题为《新发现的〈石头记〉手抄本》的文章，对《红楼梦》手抄本的发现做了介绍。这一发现，开启了为红学研究者们对《红楼梦》版本的研究之路，也代表了当时《红楼梦》在版本研究上取得的重大成果。列宁格勒大学的华侨教师庞英（ 1928—2009）在二人研究基础上继续研究对此版本进行了大量的研究俄分析，并取得一系列的研究成果。莫斯科大学亚非学院副教授华裔汉学家林林（1924—） 自1970年起，陆续发表了《贾宝玉──中国启蒙主义小说〈红楼梦〉中的正面人物》、《曹雪芹小说〈红楼梦〉中物名与人名的传统象征意义》等多篇对《红楼梦》的相关研究性论文和著作。思切夫 （1911—1989） 在1970年的专著《中国文学及艺术中的服装》中，专辟《曹雪芹小说〈红楼梦〉中服装的象征意义》这一章，以全新的视角来研究《红楼梦》。从70年代开始，俄国汉学研究者们以更加广阔的视点，对《红楼梦》进行研究。1974 年，阿拉波娃发表《作为研究18世纪中国日用瓷器史料的曹雪芹小说〈红楼梦〉》，《红楼梦》作为研究中国瓷器的历史与发展的辅助考察资料和论据。1975年，《中国服装》出版，Л.П.思切夫和В.Л.思切夫父子的《曹雪芹小说〈红楼梦〉中的服装》一文着重从文中对服装的描写来分析整部书的一书手段。这一时期还有其他学者研究，总体来看苏联时期的《红楼梦》研究，在众多汉学文学研究者中的受欢迎程度可见一斑。从50年代到70年代，形成了一种“百花齐放，百家争鸣”的繁盛态势。
三、苏联解体后的大放异彩
苏联解体的影响也同样波及到学术领域，学者们以更广阔的视野来看待《红楼梦》，使其研究进入一个全新阶段。这一时期的俄罗斯汉学界从不同的领域对《红楼梦》进行研究，众多高质量的文章发表，在这一时期大放异彩。1995 年，《红楼梦》由帕那休克和戈卢别夫（负责诗歌的翻译）重译，此版本为三卷本，按照中国人的阅读习惯将目录前置，配以改琦所绘《红楼梦图咏》中的金陵十二钗绣像，由中国社科院研究员高莽《序》，Ладомир出版社出版。此版本《红楼梦》对中国文学在俄罗斯的繁荣和发展起到重要作用。之后，阿妮金娜和沃诺比耶娃合作撰写了《中国古典文学》。作为教材用书，二人在书中对《红楼梦》的文学地位和艺术价值予以充分肯定。
其后，一批汉学后起之秀以更加宽阔的视野和角度，从社会学、语言学、翻译学等角度对《红楼梦》进行研究。如叶尔索夫（《作为研究中国“玉”的存在之小说〈红楼梦〉》）、科里剑科（《〈红楼梦〉对现代中国研究者们的启示作用》《小说〈红楼梦〉中国文化的若干方面》）、奥丽霍娃（《中世纪中国文化中母亲形象的价值功能方面研究—以小说〈红楼梦） 为材料〉》）、赵艳秋（《论双关义姓名的翻译问题<以小说〈红楼梦） 的汉译俄及汉译英为材料〉》）、科博杰夫（《中国文学“第一奇书”的奇特命运》）等学者的文章，以更加深刻的角度，对《红楼梦》进行深刻的研究，随着俄罗斯汉学家们的这些研究，进一步拓展了俄罗斯的“红迷”们对其认识与理解的深度与广度，也促进了以《红楼梦》为代表的中国经典文学作品在当代俄罗斯的有效传播。进入21世纪，在上述研究的基础上汉学家们的研究兴趣愈加浓厚，并以更加新颖的学术视角和多样化的方法，在新的文化背景下呈现出全新的样式。
结语：
《红楼梦》作为中国古典小说杰出之作，在不同的历史背景下，《红楼梦》不同的面貌出现在俄罗斯汉学家及普通大众读者的视野中，以其厚重而独特的魅力受到俄国人民及学者的热爱和关注。在俄罗斯形成的研究成果和学术传统，对《红楼梦》在俄国的良性传播和研究，有着重要的影响。在不同历史时期下对《红楼梦》研究过程中的形成的认知及评价，同样在中俄文化交流历史中有着重要的参考价值。
作者简介：黄珺怡（1996-），女，汉族，莫斯科罗蒙诺索夫国立大学高翻院，硕士研究生，专业：中俄语言，斯拉夫语用语言学
一、沙俄时期初面世获好评
沙皇俄国时期，《红楼梦》开始走进俄国。早期，宗教使团充当了《红楼梦》（《石头记》）的传播媒介，使之进入俄国人的视野，为后来俄国学者对《红楼梦》的研究奠定了基础。1832年，帕维尔·库尔良德采夫（俄国驻北京宗教使团学员）将三十五册《石头记》手抄本（现藏俄国科学院东方学研究所圣彼得堡分所）带回了俄国。柯万科（笔名“德明”），使团的另一位成员，在《胡国纪事》杂志上（1843年第26期）介绍《石头记》的内容，并翻译第一回开头部分内容，这可算作是《石头记》在俄最早的俄语译本。1880年，圣彼得堡大学教授瓦西里耶夫（1818-1900）在《中国文学史纲要》中将《红楼梦》放在中国古代世态人情小说的首位，并给出“语言纯净雅致，生活描写的真实”的评价。他的观点虽未成系统，却代表了早期俄国学者对《红楼梦》的基本态度。瓦西里耶夫还将《红楼梦》的内容，用俄语字母的拼音和名称进行标准化处理，并对其注解与引文用俄文进行了相应的处理。
沙俄时期的《红楼梦》初进入人们的视野，已经引来少数俄国汉学家们的关注，仅仅是停留于翻译和简单的评价，没有形成完整而独立的研究。
二、苏联时期的研究百花齐放
苏联时期的汉学家对《红楼梦》真正以学术研究的角度予以关注，不仅出版了全本的《红楼梦》翻译本，还以更加开阔和深入的视角从学术层面进行研究。苏联时期的学者和评论家从人物塑造、思想表达、内容等方面对《红楼梦》进行研究。在这一时期，有的研究者认为《红楼梦》是一部“历史小说”;有的研究者指出《红楼梦》是典型的“家庭小说”;有的研究者认为《红楼梦》是“现实主义心理小说”;而费什曼（ ФишманО.Л.）则认为它是一部“讽刺小说”。之后，研究者在版本考证、人物形象、创作美学、服装与陶瓷艺术等多个方面对《红楼梦》进行细致的研究。
1954 年，波兹涅耶娃（1908—1974） 时任莫斯科大学东方语言学院汉语教研室主任，撰写了学术性论文《论小说〈红楼梦〉》，并将其作为《中国语法纲要》（王力著）一书的俄译本的前言 。波兹涅耶娃在这篇文章中，对《红楼梦》的主题、情节、人物形象塑造、艺术手法等方面做了全方位的阐述。这篇文章在当时的欧美“红学研究”中引起广泛好评，时至今日依旧具有较高的参考价值。1958年正式出版了俄文全译本《红楼梦》，由汉学文学翻译家帕纳秀克 （1924—1990） 翻译完成，费德林为之做序言。这是是第一部《红楼梦》的西文全译本，不仅在欧洲广受读者欢迎，还在当时引起国际红学界的重视。1962 年，苏联汉学家缅希科夫 （又汉名孟列夫，1926—2005 ） 和李福清 （1932—2008） 宣布发现了《石头记》的另一个不为人所知的版本 。之后二人于1964 年在《亚非人民》杂志第五期联合发表题为《新发现的〈石头记〉手抄本》的文章，对《红楼梦》手抄本的发现做了介绍。这一发现，开启了为红学研究者们对《红楼梦》版本的研究之路，也代表了当时《红楼梦》在版本研究上取得的重大成果。列宁格勒大学的华侨教师庞英（ 1928—2009）在二人研究基础上继续研究对此版本进行了大量的研究俄分析，并取得一系列的研究成果。莫斯科大学亚非学院副教授华裔汉学家林林（1924—） 自1970年起，陆续发表了《贾宝玉──中国启蒙主义小说〈红楼梦〉中的正面人物》、《曹雪芹小说〈红楼梦〉中物名与人名的传统象征意义》等多篇对《红楼梦》的相关研究性论文和著作。思切夫 （1911—1989） 在1970年的专著《中国文学及艺术中的服装》中，专辟《曹雪芹小说〈红楼梦〉中服装的象征意义》这一章，以全新的视角来研究《红楼梦》。从70年代开始，俄国汉学研究者们以更加广阔的视点，对《红楼梦》进行研究。1974 年，阿拉波娃发表《作为研究18世纪中国日用瓷器史料的曹雪芹小说〈红楼梦〉》，《红楼梦》作为研究中国瓷器的历史与发展的辅助考察资料和论据。1975年，《中国服装》出版，Л.П.思切夫和В.Л.思切夫父子的《曹雪芹小说〈红楼梦〉中的服装》一文着重从文中对服装的描写来分析整部书的一书手段。这一时期还有其他学者研究，总体来看苏联时期的《红楼梦》研究，在众多汉学文学研究者中的受欢迎程度可见一斑。从50年代到70年代，形成了一种“百花齐放，百家争鸣”的繁盛态势。
三、苏联解体后的大放异彩
苏联解体的影响也同样波及到学术领域，学者们以更广阔的视野来看待《红楼梦》，使其研究进入一个全新阶段。这一时期的俄罗斯汉学界从不同的领域对《红楼梦》进行研究，众多高质量的文章发表，在这一时期大放异彩。1995 年，《红楼梦》由帕那休克和戈卢别夫（负责诗歌的翻译）重译，此版本为三卷本，按照中国人的阅读习惯将目录前置，配以改琦所绘《红楼梦图咏》中的金陵十二钗绣像，由中国社科院研究员高莽《序》，Ладомир出版社出版。此版本《红楼梦》对中国文学在俄罗斯的繁荣和发展起到重要作用。之后，阿妮金娜和沃诺比耶娃合作撰写了《中国古典文学》。作为教材用书，二人在书中对《红楼梦》的文学地位和艺术价值予以充分肯定。
其后，一批汉学后起之秀以更加宽阔的视野和角度，从社会学、语言学、翻译学等角度对《红楼梦》进行研究。如叶尔索夫（《作为研究中国“玉”的存在之小说〈红楼梦〉》）、科里剑科（《〈红楼梦〉对现代中国研究者们的启示作用》《小说〈红楼梦〉中国文化的若干方面》）、奥丽霍娃（《中世纪中国文化中母亲形象的价值功能方面研究—以小说〈红楼梦） 为材料〉》）、赵艳秋（《论双关义姓名的翻译问题<以小说〈红楼梦） 的汉译俄及汉译英为材料〉》）、科博杰夫（《中国文学“第一奇书”的奇特命运》）等学者的文章，以更加深刻的角度，对《红楼梦》进行深刻的研究，随着俄罗斯汉学家们的这些研究，进一步拓展了俄罗斯的“红迷”们对其认识与理解的深度与广度，也促进了以《红楼梦》为代表的中国经典文学作品在当代俄罗斯的有效传播。进入21世纪，在上述研究的基础上汉学家们的研究兴趣愈加浓厚，并以更加新颖的学术视角和多样化的方法，在新的文化背景下呈现出全新的样式。
结语：
《红楼梦》作为中国古典小说杰出之作，在不同的历史背景下，《红楼梦》不同的面貌出现在俄罗斯汉学家及普通大众读者的视野中，以其厚重而独特的魅力受到俄国人民及学者的热爱和关注。在俄罗斯形成的研究成果和学术传统，对《红楼梦》在俄国的良性传播和研究，有着重要的影响。在不同历史时期下对《红楼梦》研究过程中的形成的认知及评价，同样在中俄文化交流历史中有着重要的参考价值。
作者简介：黄珺怡（1996-），女，汉族，莫斯科罗蒙诺索夫国立大学高翻院，硕士研究生，专业：中俄语言，斯拉夫语用语言学