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转眼又到新岁，过去的一年对我而言最难忘的经验，莫过于因缘成熟，在内蒙古和新疆喜获高人指点赐药，因而身体大大康复，脊椎毛病获得缓解。这对于多年来囿于脊病的我而言，不啻一大福音。回首这一年难忘的际遇，一切还得从我和蒙古大夫的遇合说起。
寻访名医远征内蒙
2009年我从台湾电视上看到央视一个节目的片段，显示内蒙古有一家“通辽市蒙医正骨医院”长于以蒙古族传统手法治疗骨症，于是背下医院冗长的名字，上网查到一个仅有的电话号码，连络之后，才知那正是该院院长胡达来的手机号，因而展开一场长征通辽市郊科尔沁左翼后旗甘旗卡小镇的求医之旅。我曾将此事写成《我的蒙古大夫》一文记录其事，至今网络上找得到此文。其实那时我仅为足踝不舒服而想寻访良医，比起后来脊椎在台湾弄坏的难受，真有天壤之别。
2010年，我又去了一次甘旗卡，当时这成立于1976年、全中国第一所的蒙医正骨医院，仍是间旧而小的医院，虽然里面的大夫医技高明，但医院的外表，则谦卑纯朴，就像那儿的人民。两次看病之余，胡院长还特意带我和医院同仁，游览锡林郭勒草原和呼伦贝尔草原，及锡林浩特和满洲里等边境城市，飨我这热带子民以真正的蒙古文化与苍茫感受。再加上医院就位在科尔沁草原，因此比起一般人，我对内蒙古的了解算多了。
2012年初，我脊椎真正受了伤，从此潜伏不出，再没有去过任何地方。2015年承胡院长好意，我三访蒙医院，短暂居留两日，便匆匆返回。此时医院已在胡院长的多方奔走下，新建堂皇大楼，也成了甘旗卡最骄傲的雇主，人皆以能在骨科医院工作为荣。整个医院在胡院长的带领下，欣欣向荣，那些曾经治疗我的高明蒙医，也终能在符合他们本领的优良环境看病。此时甘旗卡车多高楼也多，俨然中国大陆近年飞速发展的缩影。
洽谈合作同访新疆
2016年夏天，我受胡院长之邀，参加该院承办的“内蒙古医疗学会骨伤专业委员会第二届学术交流会”，拿了许多书面资料，也认真听了许多发表，才真正对蒙医学及骨科的历史源流、手法和理论体系，有了较深入的了解。研讨会高人处处，他们的外表和气场，至今还能让人感受到那种属于蒙古特有的血性、坚毅，与气势。这个曾经征服过欧亚二洲的民族，欧洲人尊敬至今，日本人尤其敬畏有加。我曾问家里的印度尼西亚外劳知不知道蒙古，她摇摇头，再问知不知道成吉思汗，她立即显出敬畏之色。此次开完学术会议，我还和胡院长及贺希叶乐吐、张达古拉两位副院长一起访问新疆博乐的蒙医院，因为那儿的“博尔塔拉蒙古自治州蒙医院”的布仁巴特副院长，听说了通辽市正骨医院的威名，已经打过两次电话给胡院长，希望能与正骨发祥地的蒙医院合作，以精进自身医院的骨科。
于是我们历七小时，从沈阳飞济南转乌鲁木齐，夜晚在乌鲁木齐过夜，第二天一大早再转小飞机，抵毗邻哈萨克的边境城市博乐。在降落前先入眼帘的，是成排映照着蓝天的雪山峰顶，俨然电影《失落的地平线》（Lost Horizon）。在彷若世外桃源的博乐机场，胡院长环顾四周对我说：“你看，中国这么大，这么美，台湾那些人，为什么不要？”
博州蒙医院的布副院长很高兴的带我们参观了医院，并召集同仁，请我和胡院长和医院的员工讲点话。胡院长特地用蒙语演讲，但后来听说医院的同仁，其实听不懂他说的蒙古话。世人总以为蒙古人彼此之间应能用蒙语交谈，其实不然。蒙古在中国历史所占的时间与空间，实在太大了，各地蒙语的差异，自然也不小。长久以来，我们习于用汉人的视点和史观，审视边疆少数民族，也许该是回顾蒙古历史与文化的时候。
天之骄子纵横大漠
内、外蒙古幅员辽阔，中间隔着古称瀚海、今称戈壁的大漠，把蒙古分为漠北蒙古（外蒙）与漠南蒙古（内蒙），这横贯东西的广大高原，就是蒙古民族展现天赋的场所。
相较于中原的华夏，在中国东北最早出现的民族为肃慎（舜时即有记载，又称靺鞨，曾建渤海国）与东胡。汉初，匈奴灭东胡，余众分为乌桓与鲜卑。乌桓三国时被灭，剩下鲜卑独秀漠南，漠北则渐为东胡另一支柔然所据。唐末，鲜卑后裔契丹兴，建辽。五代时肃慎后裔女真建大金，灭辽。明末女真又号满州，建清朝，统一全國。于是东胡、肃慎最后在满族名下，合而为一。
至于北方最早的民族，则是尧舜时的玁狁、熏鬻（荤粥），二者秦汉时皆灭于匈奴，当时匈奴雄踞关外，汉武帝一改和亲政策，挞伐匈奴，导致匈奴西迁，鲜卑遂入其地，尽收余众，雄视一方。南北朝时，匈奴后裔突厥兴，后灭于唐。另一支回纥（鹘）继起，又灭于唐。从此突厥势力远离大漠南北，仅余三支远徙西方。南宋时蒙古崛起，所有北方各族都投在蒙古旗下，最后蒙古统一全中国，开疆辟土，建立起史无前例的大元帝国。
至于西北的新疆，古称西域，唐时回鹘三支西迁入新，元时称畏兀儿。清时称南疆为回疆，民国时改称维吾尔，属突厥语系。元、明时伊斯兰教在南疆普遍发展，后来成为新疆突厥语系民族共同的信仰。蒙古曾征服天山南北，据《广禄回忆录》，廿世纪初，哈密乡间衣着习尚，尚有明显蒙古遗风。但今日在新疆，蒙族人数非常少。
母亲河畔雄主崛起
“蒙古”一词，源于南宋理宗绍定元年（公元1228年）长春真人邱处机弟子的《长春真人西游记》，后来成为通称。蒙古的来源说法不一，有说出自室韦，有说出自靺鞨，其实整个大漠南北在蒙古崛起之前，曾先后为匈奴、鲜卑、柔然、突厥、回纥、契丹等族戎马纵横之地，其居民长期与各民族糅合、分离，且游牧民族迁徙无常，流动极大，因此蒙古最早应是上述某一民族的支系，或其支系的混合，初起时没没无闻，后来才蔚为大族。元史、新元史、明史、清史，都持类似说法。
根据新元史，蒙族国姓乞颜部“孛儿只斤氏……徙于斡难河源不儿罕山之下”，斡难河（母亲河之意）即鄂嫩河，发源于外蒙古肯特山。肯特山即不儿罕山，位在鄂嫩河与克鲁伦河之间，山的北麓，就是蒙族的发祥地。
根据新元史，南宋高宗绍兴廿五年（金主亮贞元三年，公元1155年），岁在乙亥，蒙古的伟大领袖帖木真诞生，生时右手握凝血如赤石，面目有光。由于父亲早故，帖木真少时即与母亲辛苦过活，并多次被俘，种种境遇，造就他坚毅果敢的性格。帖木真初起时，蒙古族分为两大部，下各有部属（白鞑靼、突厥、乃蛮、鲜卑、畏兀儿等），后来这两大部懔于他的兵威，次第降附。此外，当时东边还有女真的大金，南有南宋，西有大夏，环境复杂，强敌围绕。经过多年征战，帖木真于南宋孝宗淳熙十六年（公元1189年）统一蒙古各部，并于南宋宁宗开禧二年（公元1206年），大会部众于斡难河源，就帝位，群臣上“成吉思汗”尊号，寓意力气强固。后来成吉思汗荡平西域，又派大将远征俄罗斯，所向披靡。 史称成吉思汗深沈有大略，知人善任，用兵如神；他奖忠惩奸，立法严明，很爱惜部属和马匹，一生没有部下背叛，也不曾杀过功臣。成吉思汗逝世后窝阔台联宋灭金，所有用兵方略，悉依成吉思汗遗言。窝阔台并派拔都西征，陷莫斯科，攻波兰及匈牙利，西欧大震。南宋理宗景定元年（公元1260年）忽必烈自即帝位于开平（旧察哈尔多伦县），是为元世祖，由于他爱好汉文化，取易经〝干元〞之义，改国号为大元，并在至元十六年（公元1279年）统一全中国，以开平为上都，燕京为大都，并探河源，设驿站，容异教，开海运，引西学，重用儒士，兴办教育。传了十祖后，元惠宗（即元顺帝）为明朝开国功臣汤和、徐达、常遇春所败，退回漠北，开始了所谓的北元时期。
铁马金戈叱咤风云
明时蒙古一分为二：在蒙古西陲的瓦剌部逐渐强盛，与东方鞑靼本部抗衡。瓦剌与成吉思汗的“黄金氏族”仅有姻娅关系，但骁勇骠悍，曾一度统一分裂的蒙古，尤其也先，曾拥有中亚到满州广大的土地，是元亡了以后塞北出现的第一个强大势力，并曾在土木之变俘虏了明英宗──结果朝臣于谦建议明室不要南渡，另立英宗的弟弟代宗──危机解除，也先也只好把英宗这个高贵又失去作用的战俘归还。然而也先的势力也不长久。瓦剌部在蒙古史上总以反派的姿态出现，就像天际一颗流星，只闪耀在有明一代，来去匆匆，等到再次站上历史的舞台时，已成了清代的准噶尔部。瓦剌既衰，东部蒙古再度兴起，时常南侵河套，即所谓套寇，终明之世，套地（鄂尔多斯）都为蒙族所有。明朝是一个从蒙古可汗手中夺得主权的朝代，但也因为应付蒙古，连年征战边防，间接加速衰亡。
明孝宗弘治年间（1488-1505年），蒙古继往开来的达延汗兴起，统一大漠南北，势力远达嫩江和贝加尔湖。由于幅员广大，所以达延汗创左、右翼六万户制（左右各三万户）分封诸子弟，以便治理。达延汗卒，其孙阿勒坦（阿拉坦）英勇善战，被可汗封为“俺答”（盟兄弟）。俺答因地近明边，时常南侵，晚年却感于明室不杀其孙而与明通好，被封为顺义王，所居之城也名为“归化”（即今呼和浩特，青城之意）。俺答又感谢藏医治好他的病而信佛，曾迎三世达赖到青海侍奉，并在呼和浩特建大召寺，铸巨佛，请三世达赖开光，内地从此知道有活佛，而蒙古一般民众，也从此开始普遍信仰佛教（喇嘛教）。俺答之妻三娘子，是蒙古史上的传奇人物，她力主与明互市，因此万历年间蒙汉关系前所未有的好，不用兵者凡廿年。
英雄末路盟旗制度
林丹汗是蒙族最后一个大汗，当时满州兴起，年轻的他采“亲明敌满”的政策，明朝也乐于用他作北边的屏藩，后来皇太极亲征察哈尔，林丹汗败走青海──少了蒙古的屏障，明祚也就不长久了。科尔沁左翼由于地近满洲，又与林丹汗不合，因此很早就归顺努尔哈赤，并与满洲贵族世代联姻，清初有名的大玉儿（孝庄太后）和清末名将僧格林沁，都来自科尔沁。
纵观蒙元自退居塞北后，初则东、西两部争雄（鞑靼vs. 瓦剌），明室穿插其间，还能呈三角纷争之势。自从达延汗实行左右翼封建制，把散漫的蒙族组织起来以后，虽使得瓦剌不再能东侵，明室也不复能北进，但蒙古各部从此纷纷割据，不再重视氏族血缘，也不再能在汗廷领导下成一集体力量，以致后起的满洲有机可乘，各个击破。
清初为减少蒙古的反抗力量及易于征集蒙古军，在蒙古原有的封建基础上，又加上了盟旗制──仿满洲八旗军事组织，把蒙古各部，分割成更多小行政、军事单位“旗”，各旗定期会盟，由朝廷指派盟长，并且严格规定一旗的人民，绝对不能脱离旗籍转入他旗；本旗的官吏，也永远须由本旗人民充当，绝不可任用他旗。这样极大化限制了蒙古人相互合作的可能，切断了彼此横的联系，也强化了满清中央与蒙古地方封主间纵的关系。尤有甚者，每旗土地均为公有，不属于任何王公。这使得蒙古日趋分裂，所有大小贵族，只满足于小范围的虚荣头衔，再加上十六世纪后半起整个蒙古信教虔诚，男子多出家为僧，弱化了固有的尚武精神，也使得偌大的游牧帝国趋近尾声。
清廷推行盟旗制度是由东向西的，初则礼遇外蒙，只维持进贡关系，没有改变行政制度。清廷取得漠南、漠北蒙古相对容易，但取得漠西蒙古则不然。正当清初平定三藩，收复台湾时，西部瓦剌的后代──四“卫拉特”蒙古（即和硕特、准噶尔、杜尔伯特、土尔扈特四部）兴起，中又以准噶尔部最强，并四部，破外蒙，有意问鼎清廷。一时清室大震，康熙亲自西征，败了准部以后，才顺势把蒙旗制度推到了外蒙。后来准部的葛尔丹又数度称兵，终成清廷西北大患，直到乾隆时才底定，由是清廷才把盟旗制度推到阿尔泰山以南、天山以北国境之极西。
萨满文化正骨医术
根据扎奇斯钦，如果把蒙古的文化疆域，自东而西、从南到北画两条线的话，那么这两条线的交叉点，约在库伦（今乌兰巴托）附近，在这片广袤的土地上，喀尔喀语可以算是标准语。其中乌兰巴托方言，可说是外蒙的标准语，内蒙则以察哈尔、锡林郭勒一带为标准语，这也是和外蒙语最接近的一種方言。此外，蒙古语还包括：布里雅特（贝加尔湖周边，与外蒙古语相近）、达呼尔（保留了许多中古音）、阿富汗（在当地有蒙古血统的人，远超过能使用蒙语的人），和北疆的卫拉特方言；卫拉特方言还分三支，其中一支就是明末游牧于塔尔巴哈台（塔城）附近、被准噶尔部逼得徙居俄境窝瓦河（即伏尔加河）岸，又于乾隆三十六年（公元1771年）历尽辛苦回归故土的土尔扈特语。卫拉特蒙语由于位居新疆，本就吸收不少突厥——畏兀儿语，而今又受了俄罗斯语的影响，无怪乎胡院长的演讲，新疆博乐的蒙族要听不懂了。
如果说盟旗制度是由东向西推行的，那么饱含原始气息的萨满教，就可以说是由西向东消褪的。在一望无际，天苍苍，野茫茫的大地上，莫如苍穹最使人觉得不可思议而伟大，因此蒙古从匈奴以次，均以“天”──腾格里为最高的神，成吉思汗本人不仅敬天畏天，也被认为是天命所归的真主，因此他每次脱险、出征，都要祭天，而“孛额”（博，师公之义），就是帮忙传达上天意旨的萨满（满州语“巫祝”之意）。后来“孛额”的服务范围，也扩及禳除、驱邪、占卜、治病等，而女“孛额”，则称为“渥都干”。萨满教是一种万物有灵论，由于欠缺哲理，因此在景教、伊斯兰教、佛教相继由西方传入蒙古社会后，就逐渐式微，退居为民间信仰，但在蒙古各角落里，仍残存一些“孛额”，大都在东部。 科尔沁是鲜卑语，意为“弓箭手”，本是成吉思汗二弟哈撒儿（以善射闻名）所领“护卫军”的一支，后来成为地理名称。科尔沁文化厚重，萨满文化保存较好，而伴随萨满的蒙古传统正骨术──马背民族生活实践中日积月累的独步知识与手法，也在科尔沁保存较好。相传两百多年前的娜仁.阿柏是科尔沁今日包氏（孛儿只斤氏）正骨的鼻祖，她本是鄂尔多斯人，为寻访萨满师父，独自由西而东到科尔沁草原，拜师之余，习得一手好医术，惠人无数，也广受敬重。更重要的，她和后代子孙有系统的传承发扬了蒙古固有的正骨疗法。时至今日，蒙医药和骨伤科，由于痛苦少，愈合快，费用低，成为国家非物质文化遗产。此番有幸在蒙医学术交流会认识一位兰心蕙质的包桂兰女士，她整骨的手法轻柔，双手彷佛有X光，极小的问题也逃不过她的法眼。她府上原与包金山大夫有旧，从小在门后听大人谈接骨，听到就兴奋。她的室友要我猜她某些手法从哪儿学来的，我毫不犹豫的说︰“在梦里，”事实正是如此。回台后我用桂兰寄给我的药包熏蒸，脊椎毛病豁然而愈。有些东西只应天上有，碰到了才知道；有些沟通也不假言语，电光石火。
瓜果之乡新疆大美
抵新疆的第二日，胡院长等洽谈合作，很快就达成协议，效率惊人。在夏天结束前，有名的黑狗大夫的传承人鲍荣女士，就已经到新疆坐诊了。博州蒙医院的帕瓦院长认为我们来自东部，就像来自老家的亲人，因此热忱招待。原来乾隆时曾派察哈尔精兵两千人携眷屯垦戍边，这其中有精于医道的喇嘛随行，所以蒙医在边境也得到很好的保存，而这些官兵的后代，和上述从窝瓦河畔重返故土的土尔扈特后人，就构成今日博州蒙族的基础，可以想见他们是何等的豪迈粗犷。博州蒙医院的达尔加甫主任，和通辽蒙医院的贺副院长是大学同学，一在东，一在西，毕业后三十年没见，此次见到，分外高兴。达主任带我们游赛里木湖，高冷的湖水清澈见底，湖畔草原百花齐放，有草药近千种。我们坐在湖边野餐，就着蓝天白云吃西瓜配馕，空气沁人心脾，景色心旷神怡。我们还遥望了果子沟大桥，这一带已近边界口岸，正就是中学地理课本里的伊犁河谷，果真是物华天宝，锦绣江山。晚餐在蒙古包吃，我本是滴酒不沾的人，但不由分说，被灌了许多高度白酒。新疆蒙族还保有许多旧俗，如上马酒、下马酒，洒青稞酒拜敖包等。回程喝下马（车）酒时，贺副院长的手被酒瓶割破，血流不止。我和达主任说：“你的同学流血了”，他看也不看，说：“蒙古人的血太多了，流点没关系”，然后解释性的跟我说，“我们比较野”。
最后一天帕院长亲自领军，带我们洗温泉，拜访牧民的家，晚餐就在阿拉套山夏尔希里草原的蒙古包里渡过。夏尔希里意即金色山坡，是保护完整的草原森林覆盖区，有三百年无人畜进入，九○年代才因重新勘定国界，被哈薩克奉还。草原山色忽紫忽绿，感觉天很近，伸手可及，间或点缀着些乌孙古墓，和雪白的绵羊，或甚至白骆驼。夜幕四合，穹隆覆盖，好像蓝灰色的丝绒，夹杂着繁星点点，在这静谧的夜晚，人很渺小，大自然很温柔。蒙古包传来温暖的黄光，里面谈笑晏晏，歌唱喝酒，尤其帕院长兴之所至，拉着手风琴高歌，曲调哀伤轻快，有哈萨克风。帕院长霸气十足，非常会劝酒，他与胡院长坐在一起，就像两只老虎，隐含着能量，几百年过去了，蒙古还是后继有人。这一晚我又被灌了许多高度白酒，半夜浑身发热，睡不着。白酒加温泉，使我怕冷的体质幡然改变。
相亲相爱如股如肱
此行偶尔听到外蒙种种。所谓内、外蒙，源于满洲称漠南蒙古为“内扎萨克”，意思是“内政治区”，而漠北蒙古则为“外政治区”，这不是蒙古自己命名的；蒙古人自己称大漠以南的人和地为“腹”，大漠以北为“背”，而腹背是不能分离的。上世纪外蒙独立，是中国永远的痛，这件事有远因，也有近因。近因不谈，远因则包括在封建下加诸于一般人民的徭役与赋税过重，王公封主又定例要到北京觐见皇帝或到围场围猎，所有费用，包括在京城所欠的巨额债务，及欠狡诈的俄商和汉商的高利债务，都摊派在人民身上，而牧民还要奉养高级僧侣与寺庙，满州驻蒙古的官员又官商勾结，剥削人民，终于造成外蒙古的独立运动。
如今“腹”与“背”不仅分开，而且基于种种原因，“腹”“背”之间，充满了误会与隔膜，两地蒙人对家国的认知，及心理上的距离，彷佛云泥。最近为了蒙古国邀请达赖喇嘛访问一事，双方更处于紧绷的状态。我从前并不太注意这些事情，在台湾长大的我这一代，只天真的惋惜“秋海棠”变成了“老母鸡”，浑不知理想与现实已成为两道并行线，真使人神伤。
贸易与边市，是蒙汉之间的老问题，只要处理好这个问题，两国之间就能互蒙其利。历代只要秋高马肥，北方游牧民族就要南下掠夺物资，这也是为什么会建造长城的原因。我很同意广禄的看法：关内关外的民族，无一不是“中华民族”的组成份子，实乃亲如手足的兄弟，而在手足之间，树起一道人为的障碍（长城），不仅加深彼此的隔阂，也留给后世无穷的纷扰。时至今日，心理的长城，依然强大。司马迁在史记里说匈奴人作战“利则进，不利则退，不羞遁走”，元朝以后蒙古人之所以能维持实力，就是他们能尽量向北、或西北遁走北亚、中亚大草原，保存作战实力，这是北方游牧民族的作战原则。但十八世纪以后，俄国势力东渐，原来游牧民族休养生息的场所不复存在，使得蒙古人既阻于新兴满洲的强大势力不能南下，又受到来自西北的重大压力而绝了退避的可能，最后只有夹在两强之间，进退失据，失去了回旋的余地。
康熙廿七年（1688年）准噶尔部的葛尔丹进兵外蒙喀尔喀，一时情势紧张，外蒙古各部族开会，讨论该依靠俄国沙皇，还是依靠满清皇帝。蒙古宗教领袖一世哲不尊单巴说：满洲皇帝的信仰与我们相同，衣襟也是向右的，我们归顺他，可邀万年之福。因此喀尔喀举族归顺了满清。时至今日，外蒙既恨中国，也不喜苏俄，反而美国，日本，韩国，成了他们的最爱，真是今夕何夕！
但我相信爱的力量，无论情况怎么差，只要怀抱着好心与善意，手足终究是手足。于是我和胡院长商量，蒙医院可以免费帮外蒙的孩子看病，只要有需要，尤其是骨科，都可以尽力协助，而胡院长也慨然允诺。蒙古族是古老优秀的民族，蒙汉之间经过几百年的通婚与磨合，相处得最好。汉人实有必要真心协助蒙族维持其血胤与传统，因为他们丰富了中华文化，也使得祖国多采多姿。而与蒙族最好的相处方式，就是蒙族对待骨头的方式──温柔，自然，借力使力。我们实在可以从蒙古正骨术里，体会出更多哲理与智慧。
寻访名医远征内蒙
2009年我从台湾电视上看到央视一个节目的片段，显示内蒙古有一家“通辽市蒙医正骨医院”长于以蒙古族传统手法治疗骨症，于是背下医院冗长的名字，上网查到一个仅有的电话号码，连络之后，才知那正是该院院长胡达来的手机号，因而展开一场长征通辽市郊科尔沁左翼后旗甘旗卡小镇的求医之旅。我曾将此事写成《我的蒙古大夫》一文记录其事，至今网络上找得到此文。其实那时我仅为足踝不舒服而想寻访良医，比起后来脊椎在台湾弄坏的难受，真有天壤之别。
2010年，我又去了一次甘旗卡，当时这成立于1976年、全中国第一所的蒙医正骨医院，仍是间旧而小的医院，虽然里面的大夫医技高明，但医院的外表，则谦卑纯朴，就像那儿的人民。两次看病之余，胡院长还特意带我和医院同仁，游览锡林郭勒草原和呼伦贝尔草原，及锡林浩特和满洲里等边境城市，飨我这热带子民以真正的蒙古文化与苍茫感受。再加上医院就位在科尔沁草原，因此比起一般人，我对内蒙古的了解算多了。
2012年初，我脊椎真正受了伤，从此潜伏不出，再没有去过任何地方。2015年承胡院长好意，我三访蒙医院，短暂居留两日，便匆匆返回。此时医院已在胡院长的多方奔走下，新建堂皇大楼，也成了甘旗卡最骄傲的雇主，人皆以能在骨科医院工作为荣。整个医院在胡院长的带领下，欣欣向荣，那些曾经治疗我的高明蒙医，也终能在符合他们本领的优良环境看病。此时甘旗卡车多高楼也多，俨然中国大陆近年飞速发展的缩影。
洽谈合作同访新疆
2016年夏天，我受胡院长之邀，参加该院承办的“内蒙古医疗学会骨伤专业委员会第二届学术交流会”，拿了许多书面资料，也认真听了许多发表，才真正对蒙医学及骨科的历史源流、手法和理论体系，有了较深入的了解。研讨会高人处处，他们的外表和气场，至今还能让人感受到那种属于蒙古特有的血性、坚毅，与气势。这个曾经征服过欧亚二洲的民族，欧洲人尊敬至今，日本人尤其敬畏有加。我曾问家里的印度尼西亚外劳知不知道蒙古，她摇摇头，再问知不知道成吉思汗，她立即显出敬畏之色。此次开完学术会议，我还和胡院长及贺希叶乐吐、张达古拉两位副院长一起访问新疆博乐的蒙医院，因为那儿的“博尔塔拉蒙古自治州蒙医院”的布仁巴特副院长，听说了通辽市正骨医院的威名，已经打过两次电话给胡院长，希望能与正骨发祥地的蒙医院合作，以精进自身医院的骨科。
于是我们历七小时，从沈阳飞济南转乌鲁木齐，夜晚在乌鲁木齐过夜，第二天一大早再转小飞机，抵毗邻哈萨克的边境城市博乐。在降落前先入眼帘的，是成排映照着蓝天的雪山峰顶，俨然电影《失落的地平线》（Lost Horizon）。在彷若世外桃源的博乐机场，胡院长环顾四周对我说：“你看，中国这么大，这么美，台湾那些人，为什么不要？”
博州蒙医院的布副院长很高兴的带我们参观了医院，并召集同仁，请我和胡院长和医院的员工讲点话。胡院长特地用蒙语演讲，但后来听说医院的同仁，其实听不懂他说的蒙古话。世人总以为蒙古人彼此之间应能用蒙语交谈，其实不然。蒙古在中国历史所占的时间与空间，实在太大了，各地蒙语的差异，自然也不小。长久以来，我们习于用汉人的视点和史观，审视边疆少数民族，也许该是回顾蒙古历史与文化的时候。
天之骄子纵横大漠
内、外蒙古幅员辽阔，中间隔着古称瀚海、今称戈壁的大漠，把蒙古分为漠北蒙古（外蒙）与漠南蒙古（内蒙），这横贯东西的广大高原，就是蒙古民族展现天赋的场所。
相较于中原的华夏，在中国东北最早出现的民族为肃慎（舜时即有记载，又称靺鞨，曾建渤海国）与东胡。汉初，匈奴灭东胡，余众分为乌桓与鲜卑。乌桓三国时被灭，剩下鲜卑独秀漠南，漠北则渐为东胡另一支柔然所据。唐末，鲜卑后裔契丹兴，建辽。五代时肃慎后裔女真建大金，灭辽。明末女真又号满州，建清朝，统一全國。于是东胡、肃慎最后在满族名下，合而为一。
至于北方最早的民族，则是尧舜时的玁狁、熏鬻（荤粥），二者秦汉时皆灭于匈奴，当时匈奴雄踞关外，汉武帝一改和亲政策，挞伐匈奴，导致匈奴西迁，鲜卑遂入其地，尽收余众，雄视一方。南北朝时，匈奴后裔突厥兴，后灭于唐。另一支回纥（鹘）继起，又灭于唐。从此突厥势力远离大漠南北，仅余三支远徙西方。南宋时蒙古崛起，所有北方各族都投在蒙古旗下，最后蒙古统一全中国，开疆辟土，建立起史无前例的大元帝国。
至于西北的新疆，古称西域，唐时回鹘三支西迁入新，元时称畏兀儿。清时称南疆为回疆，民国时改称维吾尔，属突厥语系。元、明时伊斯兰教在南疆普遍发展，后来成为新疆突厥语系民族共同的信仰。蒙古曾征服天山南北，据《广禄回忆录》，廿世纪初，哈密乡间衣着习尚，尚有明显蒙古遗风。但今日在新疆，蒙族人数非常少。
母亲河畔雄主崛起
“蒙古”一词，源于南宋理宗绍定元年（公元1228年）长春真人邱处机弟子的《长春真人西游记》，后来成为通称。蒙古的来源说法不一，有说出自室韦，有说出自靺鞨，其实整个大漠南北在蒙古崛起之前，曾先后为匈奴、鲜卑、柔然、突厥、回纥、契丹等族戎马纵横之地，其居民长期与各民族糅合、分离，且游牧民族迁徙无常，流动极大，因此蒙古最早应是上述某一民族的支系，或其支系的混合，初起时没没无闻，后来才蔚为大族。元史、新元史、明史、清史，都持类似说法。
根据新元史，蒙族国姓乞颜部“孛儿只斤氏……徙于斡难河源不儿罕山之下”，斡难河（母亲河之意）即鄂嫩河，发源于外蒙古肯特山。肯特山即不儿罕山，位在鄂嫩河与克鲁伦河之间，山的北麓，就是蒙族的发祥地。
根据新元史，南宋高宗绍兴廿五年（金主亮贞元三年，公元1155年），岁在乙亥，蒙古的伟大领袖帖木真诞生，生时右手握凝血如赤石，面目有光。由于父亲早故，帖木真少时即与母亲辛苦过活，并多次被俘，种种境遇，造就他坚毅果敢的性格。帖木真初起时，蒙古族分为两大部，下各有部属（白鞑靼、突厥、乃蛮、鲜卑、畏兀儿等），后来这两大部懔于他的兵威，次第降附。此外，当时东边还有女真的大金，南有南宋，西有大夏，环境复杂，强敌围绕。经过多年征战，帖木真于南宋孝宗淳熙十六年（公元1189年）统一蒙古各部，并于南宋宁宗开禧二年（公元1206年），大会部众于斡难河源，就帝位，群臣上“成吉思汗”尊号，寓意力气强固。后来成吉思汗荡平西域，又派大将远征俄罗斯，所向披靡。 史称成吉思汗深沈有大略，知人善任，用兵如神；他奖忠惩奸，立法严明，很爱惜部属和马匹，一生没有部下背叛，也不曾杀过功臣。成吉思汗逝世后窝阔台联宋灭金，所有用兵方略，悉依成吉思汗遗言。窝阔台并派拔都西征，陷莫斯科，攻波兰及匈牙利，西欧大震。南宋理宗景定元年（公元1260年）忽必烈自即帝位于开平（旧察哈尔多伦县），是为元世祖，由于他爱好汉文化，取易经〝干元〞之义，改国号为大元，并在至元十六年（公元1279年）统一全中国，以开平为上都，燕京为大都，并探河源，设驿站，容异教，开海运，引西学，重用儒士，兴办教育。传了十祖后，元惠宗（即元顺帝）为明朝开国功臣汤和、徐达、常遇春所败，退回漠北，开始了所谓的北元时期。
铁马金戈叱咤风云
明时蒙古一分为二：在蒙古西陲的瓦剌部逐渐强盛，与东方鞑靼本部抗衡。瓦剌与成吉思汗的“黄金氏族”仅有姻娅关系，但骁勇骠悍，曾一度统一分裂的蒙古，尤其也先，曾拥有中亚到满州广大的土地，是元亡了以后塞北出现的第一个强大势力，并曾在土木之变俘虏了明英宗──结果朝臣于谦建议明室不要南渡，另立英宗的弟弟代宗──危机解除，也先也只好把英宗这个高贵又失去作用的战俘归还。然而也先的势力也不长久。瓦剌部在蒙古史上总以反派的姿态出现，就像天际一颗流星，只闪耀在有明一代，来去匆匆，等到再次站上历史的舞台时，已成了清代的准噶尔部。瓦剌既衰，东部蒙古再度兴起，时常南侵河套，即所谓套寇，终明之世，套地（鄂尔多斯）都为蒙族所有。明朝是一个从蒙古可汗手中夺得主权的朝代，但也因为应付蒙古，连年征战边防，间接加速衰亡。
明孝宗弘治年间（1488-1505年），蒙古继往开来的达延汗兴起，统一大漠南北，势力远达嫩江和贝加尔湖。由于幅员广大，所以达延汗创左、右翼六万户制（左右各三万户）分封诸子弟，以便治理。达延汗卒，其孙阿勒坦（阿拉坦）英勇善战，被可汗封为“俺答”（盟兄弟）。俺答因地近明边，时常南侵，晚年却感于明室不杀其孙而与明通好，被封为顺义王，所居之城也名为“归化”（即今呼和浩特，青城之意）。俺答又感谢藏医治好他的病而信佛，曾迎三世达赖到青海侍奉，并在呼和浩特建大召寺，铸巨佛，请三世达赖开光，内地从此知道有活佛，而蒙古一般民众，也从此开始普遍信仰佛教（喇嘛教）。俺答之妻三娘子，是蒙古史上的传奇人物，她力主与明互市，因此万历年间蒙汉关系前所未有的好，不用兵者凡廿年。
英雄末路盟旗制度
林丹汗是蒙族最后一个大汗，当时满州兴起，年轻的他采“亲明敌满”的政策，明朝也乐于用他作北边的屏藩，后来皇太极亲征察哈尔，林丹汗败走青海──少了蒙古的屏障，明祚也就不长久了。科尔沁左翼由于地近满洲，又与林丹汗不合，因此很早就归顺努尔哈赤，并与满洲贵族世代联姻，清初有名的大玉儿（孝庄太后）和清末名将僧格林沁，都来自科尔沁。
纵观蒙元自退居塞北后，初则东、西两部争雄（鞑靼vs. 瓦剌），明室穿插其间，还能呈三角纷争之势。自从达延汗实行左右翼封建制，把散漫的蒙族组织起来以后，虽使得瓦剌不再能东侵，明室也不复能北进，但蒙古各部从此纷纷割据，不再重视氏族血缘，也不再能在汗廷领导下成一集体力量，以致后起的满洲有机可乘，各个击破。
清初为减少蒙古的反抗力量及易于征集蒙古军，在蒙古原有的封建基础上，又加上了盟旗制──仿满洲八旗军事组织，把蒙古各部，分割成更多小行政、军事单位“旗”，各旗定期会盟，由朝廷指派盟长，并且严格规定一旗的人民，绝对不能脱离旗籍转入他旗；本旗的官吏，也永远须由本旗人民充当，绝不可任用他旗。这样极大化限制了蒙古人相互合作的可能，切断了彼此横的联系，也强化了满清中央与蒙古地方封主间纵的关系。尤有甚者，每旗土地均为公有，不属于任何王公。这使得蒙古日趋分裂，所有大小贵族，只满足于小范围的虚荣头衔，再加上十六世纪后半起整个蒙古信教虔诚，男子多出家为僧，弱化了固有的尚武精神，也使得偌大的游牧帝国趋近尾声。
清廷推行盟旗制度是由东向西的，初则礼遇外蒙，只维持进贡关系，没有改变行政制度。清廷取得漠南、漠北蒙古相对容易，但取得漠西蒙古则不然。正当清初平定三藩，收复台湾时，西部瓦剌的后代──四“卫拉特”蒙古（即和硕特、准噶尔、杜尔伯特、土尔扈特四部）兴起，中又以准噶尔部最强，并四部，破外蒙，有意问鼎清廷。一时清室大震，康熙亲自西征，败了准部以后，才顺势把蒙旗制度推到了外蒙。后来准部的葛尔丹又数度称兵，终成清廷西北大患，直到乾隆时才底定，由是清廷才把盟旗制度推到阿尔泰山以南、天山以北国境之极西。
萨满文化正骨医术
根据扎奇斯钦，如果把蒙古的文化疆域，自东而西、从南到北画两条线的话，那么这两条线的交叉点，约在库伦（今乌兰巴托）附近，在这片广袤的土地上，喀尔喀语可以算是标准语。其中乌兰巴托方言，可说是外蒙的标准语，内蒙则以察哈尔、锡林郭勒一带为标准语，这也是和外蒙语最接近的一種方言。此外，蒙古语还包括：布里雅特（贝加尔湖周边，与外蒙古语相近）、达呼尔（保留了许多中古音）、阿富汗（在当地有蒙古血统的人，远超过能使用蒙语的人），和北疆的卫拉特方言；卫拉特方言还分三支，其中一支就是明末游牧于塔尔巴哈台（塔城）附近、被准噶尔部逼得徙居俄境窝瓦河（即伏尔加河）岸，又于乾隆三十六年（公元1771年）历尽辛苦回归故土的土尔扈特语。卫拉特蒙语由于位居新疆，本就吸收不少突厥——畏兀儿语，而今又受了俄罗斯语的影响，无怪乎胡院长的演讲，新疆博乐的蒙族要听不懂了。
如果说盟旗制度是由东向西推行的，那么饱含原始气息的萨满教，就可以说是由西向东消褪的。在一望无际，天苍苍，野茫茫的大地上，莫如苍穹最使人觉得不可思议而伟大，因此蒙古从匈奴以次，均以“天”──腾格里为最高的神，成吉思汗本人不仅敬天畏天，也被认为是天命所归的真主，因此他每次脱险、出征，都要祭天，而“孛额”（博，师公之义），就是帮忙传达上天意旨的萨满（满州语“巫祝”之意）。后来“孛额”的服务范围，也扩及禳除、驱邪、占卜、治病等，而女“孛额”，则称为“渥都干”。萨满教是一种万物有灵论，由于欠缺哲理，因此在景教、伊斯兰教、佛教相继由西方传入蒙古社会后，就逐渐式微，退居为民间信仰，但在蒙古各角落里，仍残存一些“孛额”，大都在东部。 科尔沁是鲜卑语，意为“弓箭手”，本是成吉思汗二弟哈撒儿（以善射闻名）所领“护卫军”的一支，后来成为地理名称。科尔沁文化厚重，萨满文化保存较好，而伴随萨满的蒙古传统正骨术──马背民族生活实践中日积月累的独步知识与手法，也在科尔沁保存较好。相传两百多年前的娜仁.阿柏是科尔沁今日包氏（孛儿只斤氏）正骨的鼻祖，她本是鄂尔多斯人，为寻访萨满师父，独自由西而东到科尔沁草原，拜师之余，习得一手好医术，惠人无数，也广受敬重。更重要的，她和后代子孙有系统的传承发扬了蒙古固有的正骨疗法。时至今日，蒙医药和骨伤科，由于痛苦少，愈合快，费用低，成为国家非物质文化遗产。此番有幸在蒙医学术交流会认识一位兰心蕙质的包桂兰女士，她整骨的手法轻柔，双手彷佛有X光，极小的问题也逃不过她的法眼。她府上原与包金山大夫有旧，从小在门后听大人谈接骨，听到就兴奋。她的室友要我猜她某些手法从哪儿学来的，我毫不犹豫的说︰“在梦里，”事实正是如此。回台后我用桂兰寄给我的药包熏蒸，脊椎毛病豁然而愈。有些东西只应天上有，碰到了才知道；有些沟通也不假言语，电光石火。
瓜果之乡新疆大美
抵新疆的第二日，胡院长等洽谈合作，很快就达成协议，效率惊人。在夏天结束前，有名的黑狗大夫的传承人鲍荣女士，就已经到新疆坐诊了。博州蒙医院的帕瓦院长认为我们来自东部，就像来自老家的亲人，因此热忱招待。原来乾隆时曾派察哈尔精兵两千人携眷屯垦戍边，这其中有精于医道的喇嘛随行，所以蒙医在边境也得到很好的保存，而这些官兵的后代，和上述从窝瓦河畔重返故土的土尔扈特后人，就构成今日博州蒙族的基础，可以想见他们是何等的豪迈粗犷。博州蒙医院的达尔加甫主任，和通辽蒙医院的贺副院长是大学同学，一在东，一在西，毕业后三十年没见，此次见到，分外高兴。达主任带我们游赛里木湖，高冷的湖水清澈见底，湖畔草原百花齐放，有草药近千种。我们坐在湖边野餐，就着蓝天白云吃西瓜配馕，空气沁人心脾，景色心旷神怡。我们还遥望了果子沟大桥，这一带已近边界口岸，正就是中学地理课本里的伊犁河谷，果真是物华天宝，锦绣江山。晚餐在蒙古包吃，我本是滴酒不沾的人，但不由分说，被灌了许多高度白酒。新疆蒙族还保有许多旧俗，如上马酒、下马酒，洒青稞酒拜敖包等。回程喝下马（车）酒时，贺副院长的手被酒瓶割破，血流不止。我和达主任说：“你的同学流血了”，他看也不看，说：“蒙古人的血太多了，流点没关系”，然后解释性的跟我说，“我们比较野”。
最后一天帕院长亲自领军，带我们洗温泉，拜访牧民的家，晚餐就在阿拉套山夏尔希里草原的蒙古包里渡过。夏尔希里意即金色山坡，是保护完整的草原森林覆盖区，有三百年无人畜进入，九○年代才因重新勘定国界，被哈薩克奉还。草原山色忽紫忽绿，感觉天很近，伸手可及，间或点缀着些乌孙古墓，和雪白的绵羊，或甚至白骆驼。夜幕四合，穹隆覆盖，好像蓝灰色的丝绒，夹杂着繁星点点，在这静谧的夜晚，人很渺小，大自然很温柔。蒙古包传来温暖的黄光，里面谈笑晏晏，歌唱喝酒，尤其帕院长兴之所至，拉着手风琴高歌，曲调哀伤轻快，有哈萨克风。帕院长霸气十足，非常会劝酒，他与胡院长坐在一起，就像两只老虎，隐含着能量，几百年过去了，蒙古还是后继有人。这一晚我又被灌了许多高度白酒，半夜浑身发热，睡不着。白酒加温泉，使我怕冷的体质幡然改变。
相亲相爱如股如肱
此行偶尔听到外蒙种种。所谓内、外蒙，源于满洲称漠南蒙古为“内扎萨克”，意思是“内政治区”，而漠北蒙古则为“外政治区”，这不是蒙古自己命名的；蒙古人自己称大漠以南的人和地为“腹”，大漠以北为“背”，而腹背是不能分离的。上世纪外蒙独立，是中国永远的痛，这件事有远因，也有近因。近因不谈，远因则包括在封建下加诸于一般人民的徭役与赋税过重，王公封主又定例要到北京觐见皇帝或到围场围猎，所有费用，包括在京城所欠的巨额债务，及欠狡诈的俄商和汉商的高利债务，都摊派在人民身上，而牧民还要奉养高级僧侣与寺庙，满州驻蒙古的官员又官商勾结，剥削人民，终于造成外蒙古的独立运动。
如今“腹”与“背”不仅分开，而且基于种种原因，“腹”“背”之间，充满了误会与隔膜，两地蒙人对家国的认知，及心理上的距离，彷佛云泥。最近为了蒙古国邀请达赖喇嘛访问一事，双方更处于紧绷的状态。我从前并不太注意这些事情，在台湾长大的我这一代，只天真的惋惜“秋海棠”变成了“老母鸡”，浑不知理想与现实已成为两道并行线，真使人神伤。
贸易与边市，是蒙汉之间的老问题，只要处理好这个问题，两国之间就能互蒙其利。历代只要秋高马肥，北方游牧民族就要南下掠夺物资，这也是为什么会建造长城的原因。我很同意广禄的看法：关内关外的民族，无一不是“中华民族”的组成份子，实乃亲如手足的兄弟，而在手足之间，树起一道人为的障碍（长城），不仅加深彼此的隔阂，也留给后世无穷的纷扰。时至今日，心理的长城，依然强大。司马迁在史记里说匈奴人作战“利则进，不利则退，不羞遁走”，元朝以后蒙古人之所以能维持实力，就是他们能尽量向北、或西北遁走北亚、中亚大草原，保存作战实力，这是北方游牧民族的作战原则。但十八世纪以后，俄国势力东渐，原来游牧民族休养生息的场所不复存在，使得蒙古人既阻于新兴满洲的强大势力不能南下，又受到来自西北的重大压力而绝了退避的可能，最后只有夹在两强之间，进退失据，失去了回旋的余地。
康熙廿七年（1688年）准噶尔部的葛尔丹进兵外蒙喀尔喀，一时情势紧张，外蒙古各部族开会，讨论该依靠俄国沙皇，还是依靠满清皇帝。蒙古宗教领袖一世哲不尊单巴说：满洲皇帝的信仰与我们相同，衣襟也是向右的，我们归顺他，可邀万年之福。因此喀尔喀举族归顺了满清。时至今日，外蒙既恨中国，也不喜苏俄，反而美国，日本，韩国，成了他们的最爱，真是今夕何夕！
但我相信爱的力量，无论情况怎么差，只要怀抱着好心与善意，手足终究是手足。于是我和胡院长商量，蒙医院可以免费帮外蒙的孩子看病，只要有需要，尤其是骨科，都可以尽力协助，而胡院长也慨然允诺。蒙古族是古老优秀的民族，蒙汉之间经过几百年的通婚与磨合，相处得最好。汉人实有必要真心协助蒙族维持其血胤与传统，因为他们丰富了中华文化，也使得祖国多采多姿。而与蒙族最好的相处方式，就是蒙族对待骨头的方式──温柔，自然，借力使力。我们实在可以从蒙古正骨术里，体会出更多哲理与智慧。