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中国近代以来，有两种思潮对中国社会的影响非常大，一是马克思主义的中国化，一是中国儒学的现代转化。前者在革命时期，形成了毛泽东思想；到建设时期，经过 30 年的改革开放，形成了中国特色社会主义。
我认为，在未来 21 世纪的中国，马克思主义还会进一步地中国化，不断地向前发展。后者亦然，也处在现代的转化过程中。我期待中国儒学的现代转化能够与马克思主义的中国化有机融合。
儒学第三期发展
中国儒学已经经历了两期之发展。第一期是由孔子经孟子、荀子到董仲舒；第二期是宋明理学；现在儒学则转为第三期之发展。
儒学第三期之发展关键在于儒学能否融摄西方的民主与科学，重建中国文化，开出儒学新形态。牟宗三把这一新形态概括为儒家式人文主义的彻底透出。这就是儒学第三期之发展，儒家式人文主义的彻底透出，即“三统并建”说。
道统之肯定，此即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟的人生宇宙之本源。韩愈有篇文章《原道》就是讲道统的。那么，什么叫道统之肯定呢？就是肯定中国人的价值观、是非观，肯定中国人规定的“人之所以为人之处”。“人之所以为人之处”指的就是“人伦”，而“人伦”最后的根据就是“仁义礼智”，“仁义礼智”的浓缩就是“仁义”，“仁”代表仁爱之心、恻隐之心、同情之心，“义”代表社会的公平与正义。故儒家强调：门外之治和门内之治不同，处理门内之治是“恩掩义”，处理门外之治是“义断恩”，公平正直要高于感情的存在，要断情感，因此，处理社会问题，靠“仁义”的“义”；处理家庭问题就要靠感情，这就是“道统之肯定”。
学统之开出，中国文化有道统而无学统，此即转出“知性主体”以融纳希腊传统，开出学术之独立性：一句话就是让中国走向科学，建立起中国的学术独立性。政统之继续，此即由认识政体之发展而肯定民主政治为必然。一句话，就是完成民主建国。这就是牟宗三先生全部的理论浓缩。简单讲，就是道统，加科学，加民主。当然三统不是并列的，道统是道德宗教，学统的核心是科学，政统就是民主政治。道统肯定，学统开出，政统继续，是儒家人文主义的完成，也是中西文化的自然融和，亦是儒学第三期发展的骨架与纲维。
中国儒学现代转化的启示
儒学是顺应中国文化的大流、主流而来，儒学的创始人孔子在历史上不是诸子之一子，而是尧舜禹汤文武周公序列中的人物。孔子“以文自任”，“斯文在兹”，不只是开一个学派、创立一家学说，而是要继承华夏文明，使其能够继往开来。所以，儒家文化历史上是，现在是，将来还会是不断走向开放、完善的思想学说。只要有中华民族在，甚至只要有华人在，儒家学说就不会消失，也不会消亡。百余年来，中国儒学不断转化的事实就说明了这一点。
（一）儒学在中国有着顽强、坚韧的生命力。
中国儒学植根数千年，拥有数万万信众，有着超强的生命力。经过“五四”打倒孔家店，“文革”时期的全民性批孔运动，儒学并没有被风吹雨打去，验证着儒学的坚韧和刚强。经过梁漱溟、熊十力、张君劢、冯友兰、牟宗三、唐君毅、徐复观等大儒的努力，儒家学说不仅没有死亡，反而大师辈出，创造了一个又一个新的儒学思想系统，成就近代影响不是最大，却是创造力最强的文化学派或者思想学派。
（二）中国儒学的现代转化总是与中国社会的变革、当代世界的发展紧密地联系在一起。
中国儒学的影响力虽不可与马克思主义相提并论，但其思想义理的逻辑创造力绝不逊色于马克思主义的理论创造，所以，中国儒学的现代转化总是与中国社会的变革、当代世界的发展紧密地联系在一起。
中国社会的变革对儒学而言，既是挑战又是机遇。一方面，传统社会的断裂造成传统思想丧失了制度的凭借；另一方面，任何社会的变革都迫使儒家学者必须做出回应，而对社会变革的回应又促进了儒学新生。另外，两千年封建政体的解体，使儒学失去了政治力量的支撑，但却又促进了与政治体制脱钩的学院派儒学的形成。
（三）西方文化是中国儒学现代转化的有力助因。
西方文化的到来对中国儒学而言，利大于弊。没有西学的到来就没有儒学的新生，也没有新形态儒学。中国儒学的转化就是以儒学为主体，融合西方文化，不断完善自己的过程。那么，儒学的现代转化如何走向深入呢？下一步儒学的现代转化会是怎样？
我们认识到，中国儒学的现代转化并没有完成，到牟宗三、冯友兰也没有完成，可能永远也不会完成。它永远处在不断新生，不断完善的过程之中。面对新的世界格局和中国作为世界大国的崛起，中国儒学的未来转化，我认为有这么几个方面应该考虑。
在全球化中，定位儒学的未来发展。百余年儒学的发展与转化一直与民族命运、国家富强联系在一起，关心的是民族生死存亡问题，是中国如何现代化的问题，未来的儒学发展应转向与全球化发展相联系。儒家的理论自孔子起就不是为中国人设计的，而是为全人类设计的，为一切可以称为“人”的人而设计的。所以儒家“天下为公”“四海之内皆兄弟”“万物并育而不相害，道并行而不相悖”等这些观念，可以为全球化时代的人类寻找到新的理论支撑。我觉得在全球伦理的实践和理论设计当中，儒家是不会缺场，也不能缺场的。
关切当代社会的新发展，回应当代社会的新问题，实现儒学与当代社会的双向互动，不断为儒学的发展寻找新的动力，促进儒家理论与现代化的双向受益。我认为还是要关切现实。
积极参与世界多元文化对话、互动，在与世界各种文化、文明的对话中成就自身的文化价值，发出中国的声音，同时汲取异质文化的因素，促进儒学现代形态的完善。
我认为，在未来 21 世纪的中国，马克思主义还会进一步地中国化，不断地向前发展。后者亦然，也处在现代的转化过程中。我期待中国儒学的现代转化能够与马克思主义的中国化有机融合。
儒学第三期发展
中国儒学已经经历了两期之发展。第一期是由孔子经孟子、荀子到董仲舒；第二期是宋明理学；现在儒学则转为第三期之发展。
儒学第三期之发展关键在于儒学能否融摄西方的民主与科学，重建中国文化，开出儒学新形态。牟宗三把这一新形态概括为儒家式人文主义的彻底透出。这就是儒学第三期之发展，儒家式人文主义的彻底透出，即“三统并建”说。
道统之肯定，此即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟的人生宇宙之本源。韩愈有篇文章《原道》就是讲道统的。那么，什么叫道统之肯定呢？就是肯定中国人的价值观、是非观，肯定中国人规定的“人之所以为人之处”。“人之所以为人之处”指的就是“人伦”，而“人伦”最后的根据就是“仁义礼智”，“仁义礼智”的浓缩就是“仁义”，“仁”代表仁爱之心、恻隐之心、同情之心，“义”代表社会的公平与正义。故儒家强调：门外之治和门内之治不同，处理门内之治是“恩掩义”，处理门外之治是“义断恩”，公平正直要高于感情的存在，要断情感，因此，处理社会问题，靠“仁义”的“义”；处理家庭问题就要靠感情，这就是“道统之肯定”。
学统之开出，中国文化有道统而无学统，此即转出“知性主体”以融纳希腊传统，开出学术之独立性：一句话就是让中国走向科学，建立起中国的学术独立性。政统之继续，此即由认识政体之发展而肯定民主政治为必然。一句话，就是完成民主建国。这就是牟宗三先生全部的理论浓缩。简单讲，就是道统，加科学，加民主。当然三统不是并列的，道统是道德宗教，学统的核心是科学，政统就是民主政治。道统肯定，学统开出，政统继续，是儒家人文主义的完成，也是中西文化的自然融和，亦是儒学第三期发展的骨架与纲维。
中国儒学现代转化的启示
儒学是顺应中国文化的大流、主流而来，儒学的创始人孔子在历史上不是诸子之一子，而是尧舜禹汤文武周公序列中的人物。孔子“以文自任”，“斯文在兹”，不只是开一个学派、创立一家学说，而是要继承华夏文明，使其能够继往开来。所以，儒家文化历史上是，现在是，将来还会是不断走向开放、完善的思想学说。只要有中华民族在，甚至只要有华人在，儒家学说就不会消失，也不会消亡。百余年来，中国儒学不断转化的事实就说明了这一点。
（一）儒学在中国有着顽强、坚韧的生命力。
中国儒学植根数千年，拥有数万万信众，有着超强的生命力。经过“五四”打倒孔家店，“文革”时期的全民性批孔运动，儒学并没有被风吹雨打去，验证着儒学的坚韧和刚强。经过梁漱溟、熊十力、张君劢、冯友兰、牟宗三、唐君毅、徐复观等大儒的努力，儒家学说不仅没有死亡，反而大师辈出，创造了一个又一个新的儒学思想系统，成就近代影响不是最大，却是创造力最强的文化学派或者思想学派。
（二）中国儒学的现代转化总是与中国社会的变革、当代世界的发展紧密地联系在一起。
中国儒学的影响力虽不可与马克思主义相提并论，但其思想义理的逻辑创造力绝不逊色于马克思主义的理论创造，所以，中国儒学的现代转化总是与中国社会的变革、当代世界的发展紧密地联系在一起。
中国社会的变革对儒学而言，既是挑战又是机遇。一方面，传统社会的断裂造成传统思想丧失了制度的凭借；另一方面，任何社会的变革都迫使儒家学者必须做出回应，而对社会变革的回应又促进了儒学新生。另外，两千年封建政体的解体，使儒学失去了政治力量的支撑，但却又促进了与政治体制脱钩的学院派儒学的形成。
（三）西方文化是中国儒学现代转化的有力助因。
西方文化的到来对中国儒学而言，利大于弊。没有西学的到来就没有儒学的新生，也没有新形态儒学。中国儒学的转化就是以儒学为主体，融合西方文化，不断完善自己的过程。那么，儒学的现代转化如何走向深入呢？下一步儒学的现代转化会是怎样？
我们认识到，中国儒学的现代转化并没有完成，到牟宗三、冯友兰也没有完成，可能永远也不会完成。它永远处在不断新生，不断完善的过程之中。面对新的世界格局和中国作为世界大国的崛起，中国儒学的未来转化，我认为有这么几个方面应该考虑。
在全球化中，定位儒学的未来发展。百余年儒学的发展与转化一直与民族命运、国家富强联系在一起，关心的是民族生死存亡问题，是中国如何现代化的问题，未来的儒学发展应转向与全球化发展相联系。儒家的理论自孔子起就不是为中国人设计的，而是为全人类设计的，为一切可以称为“人”的人而设计的。所以儒家“天下为公”“四海之内皆兄弟”“万物并育而不相害，道并行而不相悖”等这些观念，可以为全球化时代的人类寻找到新的理论支撑。我觉得在全球伦理的实践和理论设计当中，儒家是不会缺场，也不能缺场的。
关切当代社会的新发展，回应当代社会的新问题，实现儒学与当代社会的双向互动，不断为儒学的发展寻找新的动力，促进儒家理论与现代化的双向受益。我认为还是要关切现实。
积极参与世界多元文化对话、互动，在与世界各种文化、文明的对话中成就自身的文化价值，发出中国的声音，同时汲取异质文化的因素，促进儒学现代形态的完善。