摘 要：关于人的自由而全面发展的思想理论，是代表着一种对于人类未来社会构想的凝炼，是马克思对于人的最终极的关怀，也是对于共产主义社会的终极理想。何以实现人的自由而全面的发展，必须是在共产主义社会体制下，物质财富极大丰富，人们的精神境界极大提高的前提下才能够实现的。纵观人类悠久的历史发展长河，不难看出技术与人类解放与自由发展之间密不可分的历史和现实作用。技术在推进人类文明发展的历程中具有至关重要的分量，对人实现自由全面发展的终极目标也极具助力。然而，技术的迅猛发展让现代社会的方方面面都被技术所掌控，甚至技术本身的发展对人类产生了异化，对人的自由发展造成了一定的威胁。反观整个人类的发展史，人类从不自由走向自由，从受制于自然到“走出”自然，这不仅是代表着人类的自由发展在持续演进，也代表着技术本身的发展在持续向前。技术的进步改变了人作为个体在自然及社会中的行为能力及思维意识，因此，只有从人的自由全面发展的视域下出发对技术发展进行反思，才能明了现代技术的历史性意义。唯有将人的自由而全面的发展和技术的发展放入统一的思考维度中，才能激发起对技术不断地追问，使技术在异化形态中不断扬弃最终成为人类追求自由的不竭动力。反思技术就是对人类自己的一种反思，这种反思不仅是站在批判的角度，也要给予应有的肯定。
　　关键词：人的自由；技术；反思
　　一、人的自由全面发展理论内涵
　　马克思人的自由全面发展中“人”的理念，主要指个人，即强调个体，强调的是每一个单个人的发展，是社会全体成员的普遍发展。每个人的能力，修养及道德都应当具有其自身自觉的、自愿的、自由的发展权利，但必须强调的是自由发展的前提是绝不能危害或伤及他人的自由全面发展。不同于原始或是奴隶制时期，人类受制于自然，或受制于他人的奴役，人们可以完全地按照自己的自我意愿从事工作或是以多种形式实现自我价值。同时，人类因不同需要才有了不同追求，当人处于物质需要极大满足之时，就会更多的追求精神层面的需要。在马克思看来，自由是人的主体性的最充分的体现，如果自我失去了自由，也就意味着失去了其主体性发展，其自主的发展意愿被剥夺，那就变成一种奴化了的发展。因此，自由发展是全面发展的根本之所在，人的全面发展要依托在人的自由发展之上才能真正实现。
　　二、人的自由发展与技术发展的融合
　　人类社会的发展史从本质上来说就是人与自然关系的演变史。人类从进化为人的那一天起就踏上了追求自由的道路。最开始人类受制于自然界，到后来产生了征服自然控制自然的欲望，从这时起劳动就成为了导致人类从自然界中分化出来的决定性因素。人类最早期的劳动就是一种运用技术的行为。人类在制造工具和使用工具，使得其与动物有了根本区别，一步步“走出”自然界，这就使人获得了最初级的自由。而从技术发展史来看，技术活动就是人类认识自然，改造自然，获取自由的重要途径。工业革命以前，尽管人类通过技术活动取得了一定的人类自由，但这种自由程度仍是极低的。工业革命的到来，使人们对技术的使用能力急剧提升，人类也因此获得了极高的自由度。
　　技术的发展进步，不仅改变了人与自然的关系，也对人类社会的变迁影响深重。人类社会从简单的原始社会一步步发展成为了如今纷繁复杂的社会形态，而身处于不同社会形态中的人的自由度也呈现出阶梯式的增长。在原始社会中，由于人类仅仅掌握了水平极低的技术技能，生产工具也极其朴素简陋，这就使得人类必须以群居生活为主要形式，形成了氏族公社。共同生活就决定了物质资料的公有制，个人的自我意志是难以实现的。因此可见在原始社会个人的自由就等同于氏族公社的自由，共同体所拥有的自由度即是个人享有的自由度。社会不断进步发展，将人类带入了奴隶封建社会中去，虽然处于等级制社会当中的人类的个体自由度相较原始社会有了突破性的发展，但个人的自由发展仍旧受到了极大遏制。直至两次技术革命的到来，才真正促使社会形态有了极大的突破和变革。首先，农奴制逐渐被资本家与雇佣劳工所替代，即使劳工仍旧受制于资本家，但是其个人所享有的自由空间已然更大化。其次，技术革命带来的直接结果就是促进了社会经济的迅猛发展，物质资料与精神资料相较于过去有了极大的丰富，这就为人类获取更多自由意志埋下了希望的种子。最后，商品经济和技术革命的发展激发了人与人之间交往形态的巨大改变。过去受制于地缘关系或是血缘关系，人与人总是呈现依附关系，但物质资料的极大丰富使得人开始依附于物，从而摆脱了人与人的依赖以及共同体的钳制，以此拥有了更为独立的人格，在社会中享有了更大的自由空间。现如今，伴随着第三次技术革命的巨大成就，人类走入21世纪，网络技术、空间技术以及人工智能的高速发展，更是极大地拓宽了人类的自由空间，人们不再受制于地理、空间甚至是时间。我们人类不仅在物质财富上得到了很大满足，在精神财富的获取上也取得了空前满足。
　　总之，技术的变革发展，不仅是代表着人与自然关系的改变，也是代表着人在社会中自由度的巨大改变。个体自由的进步促进技术的长足发展，技术的长足发展又成就着人类实现终极自由的梦想。
　　三、技术对人的自由的异化
　　第三次技术革命以来，现代技术的发展日趋激烈且急促，影响力之广泛，渗透性之深入。技术已然很难被简单的看作是某种工具或方法。技术化成为了一个普遍认知的范畴，人们的生活和工作都越发离不开技术。因此，人的技术化生存的现状和社会的技术化是使我们从人的自由全面的发展本质角度去研究技术、反思技术生存的基础和前提。技术因人的目的性而生，它的发展是基于人类生产生活的需要，人自身体力与脑力的局限性因技术而被改变被优化，在自然和社会中完善了人本身，为人的全面发展提供了更多延伸空间和提升的可能性。技术的不断发展也意味着人类在不断实现对自我本质的占有。因为技术作为人类社会的产物，是为了满足人与人之间的社会性需求的中介，是人将自我的需求投射到技术之上，换言之，人创造了技术也就是创造了人本身。因此，技术产生发展是具有一定客观性的，也是受社会条件影响与制约的，技术的发展不在于技术本身，而在于人本身，在于人的目的之所在。
　　现代技术发展至今，确实带给人类社会物质的极大富足，但技术的异化问题也不容回避。海德格尔将技术视为人类社会的“座驾”；哈贝马斯也提出技术力量已然倒置。也就是说，现代技术展现出了双面性，一方面技术将人本身的主体力量扩张，是解放人类的力量；另一方面现代技术又从根本上影响了人本身，甚至剥夺了人的自由，使其标准化，技术成了抑制人追求自由全面发展的异化力量。
　　四、结语
　　反思技术，从根本上说就是反思人类自己。人正是在不断追求物质和精神两者自由的过程中，才创造和完善技术。不可否认，技术的发达程度直接影响了人的自由实现发展进程。但技术有禁区，必须使其可控可止。同时也要认识到人的理性是脆弱有限的，必须谨慎对待和确认人的理性对技术发展的导向性作用。技术终究为人的主体目的服务，人的自由而全面发展的本质才是技术发展之根基。
　　参考文献：
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　　作者简介：
　　朱沁卉（1993—），女，汉族，安徽六安人，成都理工大学法学院，硕士研究生，主要从事科学技术哲学相关领域研究。