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摘 要：笔者近日读《庭训格言》，其中康熙对自己子女关于“孝道”的训诫让人叹服，给人醍醐灌顶之感。他说：“凡人尽孝欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心、行合道理以慰父母，而得其欢心，斯可谓真孝者矣。”这句话把“孝”诠释的清楚易懂，简明易行，道出了“孝”的真谛。
关键词：孝道；理解；训诫
“庭训”就是“父亲的教诲”，而父亲的教诲关系着一个人的成长，近日读清朝康熙皇帝的《庭训格言》，康熙作为一位皇帝，从自身出发记录了很多他生活中的真情实感，并编辑成书教育子女，很多内容都让我深受启发。
其中康熙对自己子女关于“孝道”的训诫让人叹服，也给我留下很深的感受。他说：“凡人尽孝欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心、行合道理以慰父母，而得其欢心，斯可谓真孝者矣。”这句话把“孝”诠释的清楚易懂，简明易行，道出了“孝”的真谛。什么是“孝”呢？康熙告诉子女，“孝”就是“得父母欢心，不在衣食之奉养”，这才是真孝。如果只重视对父母的衣食的奉养，让父母衣食无忧，看起来符合“孝心”，但是很容易出现人前一套人后一套，做表面工作的情况，并不是真孝。真正的“孝心”应该如康熙所说是出于“善心”，要做到心口如一，行动与用心一致才行。仅仅为了赢得别人的赞许，把赡养父母成为谋取名声的手段，非但不是“孝”还是一件可耻的事情。
反观现代社会，在大提特提“孝顺”“孝道”的社会氛围中，仍然出现了很多“不孝父母”的事情，让人迷惑不解。有以自己经济条件不好，不愿赡养父母的；还有因为赡养老人，兄弟反目的；更有把老人送至养老院就玩失踪，不闻不问的。种种“不孝”的事情在报纸杂志上比比皆是，让我们感慨作为“孝字為先”的中华礼仪之邦“孝道”的缺失。同时，有偏差的“孝道”思想也当行其道，有人说，我富有家财，每月支付父母赡养费，好吃好住，难道不孝吗？还有人说，我送父母到养老院，每月支付高昂的费用，难道不孝吗？还有人说，我照顾父母的衣食起居，这难道不叫孝吗？在笔者看来，这些都不能算“真孝”，至少不是完全意义上的“孝”，只是表面形式上的“孝”，真正的“孝”应该是发自内心的恭敬。中国历史上曾经用“孝”来衡量一个人的素质，在汉代就有“举孝廉”之说，推举守“孝道”的人去当官，慢慢地人们却把“孝”当成了当官的手段，“孝”成为一件可以度量的事情，让“孝”开始变味。而从《庭训格言》中康熙的认识中，我们却可以看到，作者对“孝”的认识更加深层，“孝”不是轰轰烈烈的，不是让人一件就叹为观止的行为，而是细微之处的用心。
一位普通人，把自己的肾捐给了患尿毒症的母亲，用自己无私的爱回答了什么叫“孝心”。田世国在当选为2006年感动中国十大人物时说：“我怎么能够和杨利伟、袁隆平比肩？我只是给我自己的老娘捐了一个肾嘛。”杨丽娟，甘肃省兰州市女子，从16岁开始痴迷香港歌手刘德华，此后辍学开始疯狂追星。杨丽娟的父母劝阻无效后，卖房甚至卖肾以筹资供她多次赴港及赴京寻见刘德华。2007年3月22日，曾经赴香港参与刘德华歌友会，实现生平夙愿，跟偶像合照。不过，其父最后由于杨丽娟的“追星”行为而跳海身亡。以上的“孝”与“不孝”的新闻事件，真正的差别是在他们对父母的不同态度上，其实，“孝”的关键是“用心”。许慎的《说文解字·老部》中说：“孝，善事父母也，从老省，从字，子承父也”。这里的“事”做“对待，侍奉”讲，并不重“养”。《论语·为政篇》中孔子曾讲到：“子游问孝，子曰：‘今之孝者谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’”孔子的话的意思是：“现今的孝，只是说能养活父母，人对狗马都能养活，若不恭敬，怎么去区别呢？”“子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”这里孔子告诉我们孝难在对父母有一个和悦的面色。由此可见，所谓孝，不仅仅指衣食的赡养，更要有一个恭敬和悦的面色对待父母，使之欢心，这才是真正的孝道。由此我们知道，传统的“孝”其实并不是仅仅强调“赡养”，更重在内心对父母的“恭敬”上，但是事实上历代统治者所宣扬的都是“赡养”行为，表面看起来让人不解，其实反映了古代社会提倡“孝”的目的。
中国古代强调“孝道”，而这里的“孝道”并非指由内心恭敬而产生的真情外显，更多的是一种维护封建统治的工具。“百善孝为先”一直是与“忠君”思想联系起来的。儒家经典《孝经》中就说“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，可见，古代统治阶级把“孝”提高到绝无仅有的高度，目的是让百姓从“事亲”，顺理成章的“忠君”，因此，易于表彰和宣扬的“赡养行为”就慢慢成为“孝”的注脚。同时，当时生产力低下，食物匮乏，子女能把少有的食物给老人吃，供其生活，必定处于“恭敬”，确实可以算成“孝”。可是现代社会人们对“孝”的理解只是停留在“奉养，赡养”的层面就显得不合时宜了，或许是不孝的人太多，人们放低了“孝”的标准，又或许是被曾经众多夸张的孝子故事所误导，以为“赡养”为“孝”的全部要求。殊不知，时代变迁，现代社会，生活富足，赡养父母吃穿已经不是难事，如果还把供养父母吃穿作为“孝”的全部，不能力求做到“得父母欢心”，可能就会让父母寒心，这不是现代该努力做到的“孝”。
前些年，一曲《常回家看看》唱出了多少望眼欲穿的父母的渴望，也引起哪些自认为孝子孝孙的感触，更引发了整个社会对“何为真孝”的思考。
在笔者看来，欲“孝”必先“敬”而后“养”，有恭敬之心，瓮牖绳枢之养亦为孝，无恭敬心，陶朱猗顿之奉仍未虚。探究“孝”的内涵，有助于帮助那些原本有孝心的人学会尽孝。“孝”的关键在于“心”，用真诚之心对待父母，用无私之心不求回报，用善良之心表现出恭敬。
参考文献：
[1]范国强，朱静.从《庭训格言》看康熙帝的教化思想与仁孝之心[J].传承，2016（11）.
[2]李叶.中国家训起源新探[J].莆田学院学报，2015（04）.
作者简介：
程锦，安徽省淮南市，淮南市第一中学。
关键词：孝道；理解；训诫
“庭训”就是“父亲的教诲”，而父亲的教诲关系着一个人的成长，近日读清朝康熙皇帝的《庭训格言》，康熙作为一位皇帝，从自身出发记录了很多他生活中的真情实感，并编辑成书教育子女，很多内容都让我深受启发。
其中康熙对自己子女关于“孝道”的训诫让人叹服，也给我留下很深的感受。他说：“凡人尽孝欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心、行合道理以慰父母，而得其欢心，斯可谓真孝者矣。”这句话把“孝”诠释的清楚易懂，简明易行，道出了“孝”的真谛。什么是“孝”呢？康熙告诉子女，“孝”就是“得父母欢心，不在衣食之奉养”，这才是真孝。如果只重视对父母的衣食的奉养，让父母衣食无忧，看起来符合“孝心”，但是很容易出现人前一套人后一套，做表面工作的情况，并不是真孝。真正的“孝心”应该如康熙所说是出于“善心”，要做到心口如一，行动与用心一致才行。仅仅为了赢得别人的赞许，把赡养父母成为谋取名声的手段，非但不是“孝”还是一件可耻的事情。
反观现代社会，在大提特提“孝顺”“孝道”的社会氛围中，仍然出现了很多“不孝父母”的事情，让人迷惑不解。有以自己经济条件不好，不愿赡养父母的；还有因为赡养老人，兄弟反目的；更有把老人送至养老院就玩失踪，不闻不问的。种种“不孝”的事情在报纸杂志上比比皆是，让我们感慨作为“孝字為先”的中华礼仪之邦“孝道”的缺失。同时，有偏差的“孝道”思想也当行其道，有人说，我富有家财，每月支付父母赡养费，好吃好住，难道不孝吗？还有人说，我送父母到养老院，每月支付高昂的费用，难道不孝吗？还有人说，我照顾父母的衣食起居，这难道不叫孝吗？在笔者看来，这些都不能算“真孝”，至少不是完全意义上的“孝”，只是表面形式上的“孝”，真正的“孝”应该是发自内心的恭敬。中国历史上曾经用“孝”来衡量一个人的素质，在汉代就有“举孝廉”之说，推举守“孝道”的人去当官，慢慢地人们却把“孝”当成了当官的手段，“孝”成为一件可以度量的事情，让“孝”开始变味。而从《庭训格言》中康熙的认识中，我们却可以看到，作者对“孝”的认识更加深层，“孝”不是轰轰烈烈的，不是让人一件就叹为观止的行为，而是细微之处的用心。
一位普通人，把自己的肾捐给了患尿毒症的母亲，用自己无私的爱回答了什么叫“孝心”。田世国在当选为2006年感动中国十大人物时说：“我怎么能够和杨利伟、袁隆平比肩？我只是给我自己的老娘捐了一个肾嘛。”杨丽娟，甘肃省兰州市女子，从16岁开始痴迷香港歌手刘德华，此后辍学开始疯狂追星。杨丽娟的父母劝阻无效后，卖房甚至卖肾以筹资供她多次赴港及赴京寻见刘德华。2007年3月22日，曾经赴香港参与刘德华歌友会，实现生平夙愿，跟偶像合照。不过，其父最后由于杨丽娟的“追星”行为而跳海身亡。以上的“孝”与“不孝”的新闻事件，真正的差别是在他们对父母的不同态度上，其实，“孝”的关键是“用心”。许慎的《说文解字·老部》中说：“孝，善事父母也，从老省，从字，子承父也”。这里的“事”做“对待，侍奉”讲，并不重“养”。《论语·为政篇》中孔子曾讲到：“子游问孝，子曰：‘今之孝者谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’”孔子的话的意思是：“现今的孝，只是说能养活父母，人对狗马都能养活，若不恭敬，怎么去区别呢？”“子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”这里孔子告诉我们孝难在对父母有一个和悦的面色。由此可见，所谓孝，不仅仅指衣食的赡养，更要有一个恭敬和悦的面色对待父母，使之欢心，这才是真正的孝道。由此我们知道，传统的“孝”其实并不是仅仅强调“赡养”，更重在内心对父母的“恭敬”上，但是事实上历代统治者所宣扬的都是“赡养”行为，表面看起来让人不解，其实反映了古代社会提倡“孝”的目的。
中国古代强调“孝道”，而这里的“孝道”并非指由内心恭敬而产生的真情外显，更多的是一种维护封建统治的工具。“百善孝为先”一直是与“忠君”思想联系起来的。儒家经典《孝经》中就说“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，可见，古代统治阶级把“孝”提高到绝无仅有的高度，目的是让百姓从“事亲”，顺理成章的“忠君”，因此，易于表彰和宣扬的“赡养行为”就慢慢成为“孝”的注脚。同时，当时生产力低下，食物匮乏，子女能把少有的食物给老人吃，供其生活，必定处于“恭敬”，确实可以算成“孝”。可是现代社会人们对“孝”的理解只是停留在“奉养，赡养”的层面就显得不合时宜了，或许是不孝的人太多，人们放低了“孝”的标准，又或许是被曾经众多夸张的孝子故事所误导，以为“赡养”为“孝”的全部要求。殊不知，时代变迁，现代社会，生活富足，赡养父母吃穿已经不是难事，如果还把供养父母吃穿作为“孝”的全部，不能力求做到“得父母欢心”，可能就会让父母寒心，这不是现代该努力做到的“孝”。
前些年，一曲《常回家看看》唱出了多少望眼欲穿的父母的渴望，也引起哪些自认为孝子孝孙的感触，更引发了整个社会对“何为真孝”的思考。
在笔者看来，欲“孝”必先“敬”而后“养”，有恭敬之心，瓮牖绳枢之养亦为孝，无恭敬心，陶朱猗顿之奉仍未虚。探究“孝”的内涵，有助于帮助那些原本有孝心的人学会尽孝。“孝”的关键在于“心”，用真诚之心对待父母，用无私之心不求回报，用善良之心表现出恭敬。
参考文献：
[1]范国强，朱静.从《庭训格言》看康熙帝的教化思想与仁孝之心[J].传承，2016（11）.
[2]李叶.中国家训起源新探[J].莆田学院学报，2015（04）.
作者简介：
程锦，安徽省淮南市，淮南市第一中学。