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【摘要】贵州全省有49个民族，是个多民族的省份，少数民族大多都能歌善舞，民风淳朴。每个民族都有着独具特色且数量丰富的民歌资源，本文试图就贵州具有代表性的几个民族，即苗族、侗族、彝族、布衣族、仡佬族等，依托对一首本民族最具代表性的民歌或歌种的介绍，剖析出这些少数民族的生存环境、生活习性、民歌风格、歌词语言等重要的民族元素，从而梳理出贵州少数民族民间音乐的基本框架，以窥贵州民族民歌全貌。
【关键词】贵州；民族民间；经典民歌
【中图分类号】J607 【文献标识码】A
贵州是一个多民族的省份，世居在贵州的少数民族有17个都是能歌善舞、独怀绝技的民族，他们以打猎或农业为生。各个民族都有自己的信仰和图腾，如苗族的图腾是蝴蝶、仡佬族的图腾是鹰、侗族的图腾是鱼等等。这里民风淳朴果敢，热情好客。贵州各个少数民族都有自己传统的节日，如苗族的四月八、白族的三月三等等，这些传统节日都有本民族的由来和传说。每年的传统节日都会成为各个民族的歌的盛会、舞的海洋，热闹非凡，好戏连连，经常会吸引众多的远方宾客前来参会。这些传统节日盛会里面的内容非常多，有贸易、有比赛、有对歌，有谈情说爱，每次盛会最为吸引人的莫过于对歌，对歌不是仅仅比个输赢，还是男女青年谈情说爱的一种交流方式。
贵州各民族民歌既精彩独特又数量庞大，仅仅出版一个民歌集就收集到5000多首，还有许多民歌未收集。据贵州都市报于2007年8月3日刊载一则消息说，贵州毕节赫章的一位70多岁的老人王旭经历了17年走遍毕节，收集到了10815首民歌。贵州有九个市区，仅毕节地区就可以收集到一万多首民歌，实在令人咋舌。所以笔者想要把贵州的民歌都进行梳理那是不太现实的，也只能对部分民族部分经典的民歌加以简析以窥贵州民歌梗概。
一、苗族经典民歌——苗族飞歌
在历史上，贵州苗族应该是苗族第三次迁徙过来的，苗族曾生活在我国富庶的中原地带，自从由蚩尤领导的九黎集团被战败炎黄二帝于山东的涿鹿后，他的子民就开始经历几千年的迁徙生活。但是苗族的确是一个顽强而聪慧的民族，他们生活在最艰苦的地方劳作而歌；他们吃着最粗糙的食物却在坚韧地创造属于他们的世界。生活在贵州的苗族人口在全国的比例来看也是最多的，据第四次人口普查有三千多万，其中以黔东南千户苗寨最负盛名。
苗族是一个心灵手巧的民族，用她们那双勤劳而灵巧的手创造了灿烂的手工艺术，如她们那些华丽的服饰、闪亮的银饰以及刺绣、蜡染都非常具有名气，很受人们欢迎。她们追求自由，游方和跳花坡是自由恋爱的鼻祖。在这些交流活动中唱歌和跳舞是青年男女展示自我的主要方式。
苗族民歌种类繁多，其中古歌、游方歌和飞歌是很有特点的民歌。苗族古歌是一部古老的叙事歌曲，讲的是苗族诞生和生存的历史歌曲，具有一定的史学价值；游方歌是苗族青年男女在寻找对象的时候演唱的歌曲，和部分民族的盘歌的作用相似，一问一答，寻找自己倾心的对象；而苗族的飞歌更富盛名，因它的音调悠扬婉转，高亢明亮而得名。苗族飞歌又叫“恰央”，苗语为“Hxak Yangt”，其主要流行于贵州黔东南一代，由于飞歌声音高亢、情感粗犷，所以往往在丰收、喜庆和过节的时候演唱。这种民歌非常具有特色，多以四声音阶为主，特别那个“b3”特色音更是成为了苗族民歌的标志，当听到这个标志音的时候，我们就会自然地想到了苗族飞歌。《歌唱美丽的家乡》是苗族飞歌最具代表性的民歌，这首民歌以歌颂苗家美丽家乡的颂歌。如谱例1-1：
上例就是一首典型的苗族飞歌，它属于四声音阶徵调式作品。第八小节和十七小节的“b3”就是一个标志音，它没有独立成为一个功能性音级，也仅仅是四声音阶：5 6 1 3 5 的第Ⅳ音的临时变化音级。没有引动整个调式的变异，但是歌曲唱到这个地方就很新颖，很有特色，常被很多音乐家使用。
二、侗族经典民歌——侗族大歌
侗族是贵州的一个世居古老的民族，没有文字（1958年创文字以前），历史和音乐都靠歌师口传心授，其发展史上与贵州其他民族有融合交叉发展的可能，“侗族的名称，最早以‘仡伶’‘峒蛮’‘峒苗’”。人口有1400344人，占全国侗族人口55.7%，是全国之最。
侗族大歌历史起源悠久，据传有两千多年的历史。侗族大歌又叫“嘎老”，侗语是gallaox，是一种无伴奏的混声多声部合唱歌曲，多声部是采取支声复调为主，声部多达八个声部以上，各声部先后进入是同头进入，合尾结束，最后以“咓久”煞尾。侗族大歌以清亮的声音取胜，早于1986年在法国巴黎金秋艺术节侗族大歌就曾亮相并征服在场听众，从此很多外国友人都以慕名侗族大歌而来。如今侗族大歌已被列入世界非物质文化遗产名录。
侗族大歌歌唱的内容很多，有世俗歌、踩堂歌、酒歌、情歌等，有嘎听、嘎嘛、嘎想、嘎吉。侗族以鼓楼文化著称，鼓楼相当于苗族的游方场，侗族男女经常在鼓楼里对歌赛歌，寻找自己钟情的人，演唱的种类有“哎嗬顶”《安赛》和《嘎索》。在侗族大歌里，“蝉歌”是广泛被演唱的作品，并被改编成各种版本的蝉歌演唱，如女声蝉歌，由高中低不同蝉叫的声音组合，清澈明亮、银铃般的音声交相辉映、错综复杂，把夏天满山的蝉鸣模仿得惟妙惟肖。如谱例2-1。
本例仅仅是侗族大歌《蝉歌》的一个雏本，是主体，很多“蝉歌”都有大段单独的蝉叫演唱，声部多达七八个声部，本例只有两个声部，并没有把蝉的特性模仿出来。“蝉歌”是典型的五声羽调式，本例是五声e羽调式。由三句不规则的长短句组成的一段式歌曲，第一句由六小节组成，第二句也是有六小节组成，但这句又由两个乐汇组成。第三句由七個小节组成，是5+2句子结构，最后有一个所谓总结性的语句“咓久”。本例“蝉歌”是个完全不对称不规则的作品，我们可以想象到侗族人民追求自然多变的的个性生活，不拘一格，随性抒发。本例如果再配上那个交相辉映的模仿蝉叫的“嘞嘞嘞嘞嘞”，就更像蝉歌了。
三、彝族经典民歌——“阿喽喽” 彝族也是贵州一支世居民族，主要集中在毕节和六盘水，有70多万人口。贵州并不是彝族的主要聚居地，最多聚居在四川和云南，四川有大凉山彝族聚居地，云南有小凉山彝族聚居地。彝族就是早期的“夷族”，有自己的语言，分支较多，有诺苏、纳苏、聂苏、乃苏等，其中诺苏是最大的一支。彝族是一支彪悍的民族，男子以黑衣，头上帽子带有英雄结为标志。彝族因有身材魁梧、古铜肤色、鹰钩鼻等有别于汉族人种特点，所以其来源学说众说纷纭，有中国古氐羌族人后裔一说，也有外来雅利安人一说，不管哪种说法，生长在中国几千年的民族早已融进了中国河山的血脉里。
彝族同样是一个能歌善舞的民族，他们的舞蹈雄壮矫健，豪迈而粗犷，特别是他们创造的达体舞深受大众喜欢。每年他们的火把节的时候，参会的所有来宾贵客与主人围着熊熊的篝火跳起了达体舞，喜气洋洋、舞姿翩翩、欢快热烈，令人难忘。火把节是彝族人家的活动盛会，每年的这个节日，他们会举行竞技，唱歌、跳舞，也是男女青年找对象的好时日。
彝族的民歌种类很丰富，有山歌、情歌、叙事歌。歌曲的曲调也多，有爬山调、迎客调、迎亲调等。彝族的音乐很有特色，让人有种过目不忘的感觉，如歌曲《远方的客人请你留下来》《赶圩归来阿里里》等。流传在贵州的彝族民歌有《山歌出在淤泥河》酒歌《苏牧地围》等。在彝族的曲种中又属儿歌最为丰富，也是最有特色，如《阿细跳月》。但贵州彝族较为有影响的民歌可能就是《阿喽喽》了。“阿喽喽”是一首贵州彝族儿歌，是根据当地民歌重新填词的歌曲，描写的是彝家人在新中国党的领导下爱家乡，建设家乡的美好景象，如谱例3-1。
通过上例我们可以看出来，“阿喽喽”这首儿歌结构很不规则，由七句加一句哎组成，而且句子小节数也不统一，第一句由六个小节组成，结构为2+2+2结构，而第二句是由四个小节构成，结构为2+2。词曲结合也不规则，我们可以从第一二小节便知，第一小节的阿喽喽是一字一音，而第二小节的阿喽喽却是一字两音的结构，节奏扩展后就打破了歌曲动机的平衡，给人一种新奇感。类似的很明显的地方就是最后两处你“信不信”。整个作品不管是结构还是词曲结合都不规则，很不平衡。当然，正因为有如此奇特的地方才会受到很多人的喜爱。这首歌曲也还是典型的五声羽调式，调性是e羽调式。歌词内容是后期填写的，写的是彝家人在党的领导下抽水灌溉农田的景象。对于当地的彝族人来说，由于长期居住在高山，因为没水源导致没有农田，粮食主要有玉米和土豆，生活曾极度艰苦，有了抽水机把水引上山后，彝家人创造了农田，种上了稻谷，吃上了大米，大大改善了生活。彝家人的生活甜如蜜，却把这种生产方式也当成了谜，唱成儿歌让世人都来猜。
这是贵州流传较广的一首彝族特色的音乐作品，这首歌曲已被选编在人教版的小学音乐教材里，广为传唱。
四、布依族经典民歌——“好花红”
布依族是“濮越人”的后裔，它的发展经历了不同的历史时期，汉唐时期称“僚”，元称为“番”，明清时期称为“仲家”，建国后统称为“布依”。贵州布衣族是贵州土著居民中又一大民族，据传在上古时代贵州就来了古越人，贵州布依族人口是全国最多的省份，大约有一百五十多万，大都居住在贵州的南部。布依族和苗族一样，也属于世界性民族，在越南也有布依族人居住，据考证也是从中国移民过去的。
布依族有自己的语言和文字，布依族即Buxqyaix。在贵州的很多民族中，布依族和侗族都是依山傍水、生活条件较好、土地肥沃、生活较为富庶的民族。相对于其他民族，布依族占居了有利的地理位置。
布依族是一个音乐内涵相当丰富的民族，族内使用的铜鼓就是他们民族声音的传递者。他们发明的近似于驱邪避险的铜鼓舞带领着人们在歌舞里感受着“音乐”的无穷魔力。他们使用的乐器相当多，有唢呐、月琴、萧等。布依族千百年来流传的民族乐器合奏“八音坐唱”素有“声音活化石”之称，吸引了很多好奇者和研究者慕名前来领略和学习。布依族也把三月三作为自己民族的传统盛大节日，每逢这个节日，男女青年都要聚集在“查白歌场”对歌、吹木叶，谈情说爱、相定终生。
布依族的民歌较为丰富，歌唱的内容也包罗万象，有叙事歌、古歌、情歌、劳动歌等，且还有明歌和土歌之分。明歌就是用汉语言演唱的歌，有四平调、三滴水调、酒歌类等。而土歌就是用布依族语言演唱的民歌，这种民歌较为自由，句子不固定，即兴发挥。但是不管是按地域还是按方言等分类，最有名的还是惠水一代的“好花红”调。“好花紅”调民歌也唱响中国，很多有名气的歌唱家都唱过。著名歌唱家吴碧霞曾在自己的独唱音乐会也唱起《好花红》。《好花红》是一首由上下两句构成的一段式民歌，句子较为规整，但是内部也有自由伸缩的地方，所以短短的两句歌曲，竟然已变换了四次拍号，基本达到每个小节都在变化。调式也是e羽调式，但是音阶却是四声音阶：6 1 2 3 6。如谱例4-1。
通过上例我们可以看出，布依族民歌“好花红”结构并不复杂，调式单一，但是它那悠扬婉转的曲调使人荡气回肠，余音绕梁。布依族民歌中也有多声部作品，而且因布依族多声部声乐作品的大胆二度音程而很有特色。笔者曾在论文《从长征组歌之<遵义会议放光辉>中看苗族和红军的关系》大段谈及这个布依族的多声部音乐的发岔学原理，让中国知名的音乐家都来借鉴和使用。
五、仡佬族经典民族——“情节下河洗衣裳”
据被誉为“仡佬王”的张人卓老教授在其个人较多的著作中阐述，贵州最原始的土著居民应该是仡佬族，夜郎的主体民族也是仡佬族，张明权在其《濮祖经与濮语仡佬族》一文中记载：“夜郎灭亡后，务川地区的仡佬部落重新组建起后濮国。另有《左传·文公十六年》记载：“百濮离居将各走其邑”，讲的就是仡佬族在贵州的原始与古老。
贵州仡佬族目前主要聚集在遵义的务川和道真，占据了整个中国仡佬族人口的90%以上。仡佬族的文化底蕴较为醇厚，民俗民风较为古朴，现在流传于仡佬族聚居地的饮食文化传统“三幺台”已被列入国家非物质文化遗产。 贵州仡佬族的歌曲，保留了历史悠久的“放信歌”、儿歌“打秋千”。近些年在务川和道真都分别挖掘了大量的民歌，较为有影响的有“无情的哥哥穿草鞋”“高山画眉叫得欢”“太阳出来望香台”“放牛调”以及“阳雀声声悠悠呀”等，然而真正有深远影响的仡佬族民歌却是“情姐下河洗衣裳”。这首歌由贵州籍作曲家邓承群改编，贵州籍歌唱家穆维平在青歌赛上把它带给了全国观众，如今很多歌唱家都争相来演唱这首作品。
“情姐下河洗衣裳”堪称情歌中的经典，和四川民歌“高高山上一树槐”有异曲同工之妙。在这首歌里还透露出了另外一种民俗文化——早期的姐弟恋。“情姐下河洗衣裳”这首民歌也是由上下两句构成，依然是不规整乐句，第一句有五个小节，在下属音上构成半终止，下句有六个小节，结束在主音上构成全终止，歌曲的调式也是典型的五声徵调特征，如谱例5-1。
上例便是仡佬族民歌代表作“情姐下河洗衣裳”，歌曲依然以旋律高亢明亮、曲调委婉动人为主，歌曲最具特色的音在第四小节那个c3上，旋律一开始就在高音上演唱，到第四小节的時候突然上扬去最高音，很有特色，旋法与陕北民歌《赶牲灵》类似。正如上文所说《情姐下河洗衣裳》里透露出两种民俗文化，第一种是男女自由恋爱文化。他们爱得含蓄、爱得巧妙，男女心心相印。第二种是早期的姐弟恋文化。早期仡佬族里确有童养夫情况，而且在仡佬族的古歌传说里就流传着姐弟与葫芦的婚约故事，所以比起四川民歌“高高山上一树槐”有过之而无不及。
贵州是个多民族的省份，其他兄弟民族依然在贵州这块古老的土地上生存发展，共同创造了灿烂的民族文化。贵州的多民族文化离不开多民族共同的智慧、共同的努力。本文涉及的经典民歌，也仅仅是代表个人的观点取舍，每个民族都非常多优秀的民歌。其他未涉及的民族也有非常多的优秀民歌，因这些民族主体不在贵州，例如贵州也有土家族，而且民歌也很丰富，但是土家族的主体在湖南湖北；贵州的白族在六盘水较多，民歌很有特色，但是白族的主体部分在云南，限于篇幅未能把这些民族一一介绍给大家，实属遗憾。
参考文献
[1]常树蓬.中国民歌集成（贵州卷）[M].北京：新华书店发行，1995： 1928.
[2]周晓玲，刘腾飞.贵州民歌一万首[N].贵州都市报，2007-08-03.
[3]乔红.侗族民间乐器在侗族生活中的地位和作用[J].民族音乐，2009（06）：17-21.
[4]廖天勇.从长征组歌之<遵义会议放光辉>中看苗族和红军的关系[A].苗族学术年会论文集[A].2015（11）：25.
作者简介：廖天勇（1978—），男，贵州遵义人，贵阳幼儿师范高等专科学校教师，音乐学硕士，研究方向：声乐表演及民族音乐理论文化研究。
【关键词】贵州；民族民间；经典民歌
【中图分类号】J607 【文献标识码】A
贵州是一个多民族的省份，世居在贵州的少数民族有17个都是能歌善舞、独怀绝技的民族，他们以打猎或农业为生。各个民族都有自己的信仰和图腾，如苗族的图腾是蝴蝶、仡佬族的图腾是鹰、侗族的图腾是鱼等等。这里民风淳朴果敢，热情好客。贵州各个少数民族都有自己传统的节日，如苗族的四月八、白族的三月三等等，这些传统节日都有本民族的由来和传说。每年的传统节日都会成为各个民族的歌的盛会、舞的海洋，热闹非凡，好戏连连，经常会吸引众多的远方宾客前来参会。这些传统节日盛会里面的内容非常多，有贸易、有比赛、有对歌，有谈情说爱，每次盛会最为吸引人的莫过于对歌，对歌不是仅仅比个输赢，还是男女青年谈情说爱的一种交流方式。
贵州各民族民歌既精彩独特又数量庞大，仅仅出版一个民歌集就收集到5000多首，还有许多民歌未收集。据贵州都市报于2007年8月3日刊载一则消息说，贵州毕节赫章的一位70多岁的老人王旭经历了17年走遍毕节，收集到了10815首民歌。贵州有九个市区，仅毕节地区就可以收集到一万多首民歌，实在令人咋舌。所以笔者想要把贵州的民歌都进行梳理那是不太现实的，也只能对部分民族部分经典的民歌加以简析以窥贵州民歌梗概。
一、苗族经典民歌——苗族飞歌
在历史上，贵州苗族应该是苗族第三次迁徙过来的，苗族曾生活在我国富庶的中原地带，自从由蚩尤领导的九黎集团被战败炎黄二帝于山东的涿鹿后，他的子民就开始经历几千年的迁徙生活。但是苗族的确是一个顽强而聪慧的民族，他们生活在最艰苦的地方劳作而歌；他们吃着最粗糙的食物却在坚韧地创造属于他们的世界。生活在贵州的苗族人口在全国的比例来看也是最多的，据第四次人口普查有三千多万，其中以黔东南千户苗寨最负盛名。
苗族是一个心灵手巧的民族，用她们那双勤劳而灵巧的手创造了灿烂的手工艺术，如她们那些华丽的服饰、闪亮的银饰以及刺绣、蜡染都非常具有名气，很受人们欢迎。她们追求自由，游方和跳花坡是自由恋爱的鼻祖。在这些交流活动中唱歌和跳舞是青年男女展示自我的主要方式。
苗族民歌种类繁多，其中古歌、游方歌和飞歌是很有特点的民歌。苗族古歌是一部古老的叙事歌曲，讲的是苗族诞生和生存的历史歌曲，具有一定的史学价值；游方歌是苗族青年男女在寻找对象的时候演唱的歌曲，和部分民族的盘歌的作用相似，一问一答，寻找自己倾心的对象；而苗族的飞歌更富盛名，因它的音调悠扬婉转，高亢明亮而得名。苗族飞歌又叫“恰央”，苗语为“Hxak Yangt”，其主要流行于贵州黔东南一代，由于飞歌声音高亢、情感粗犷，所以往往在丰收、喜庆和过节的时候演唱。这种民歌非常具有特色，多以四声音阶为主，特别那个“b3”特色音更是成为了苗族民歌的标志，当听到这个标志音的时候，我们就会自然地想到了苗族飞歌。《歌唱美丽的家乡》是苗族飞歌最具代表性的民歌，这首民歌以歌颂苗家美丽家乡的颂歌。如谱例1-1：
上例就是一首典型的苗族飞歌，它属于四声音阶徵调式作品。第八小节和十七小节的“b3”就是一个标志音，它没有独立成为一个功能性音级，也仅仅是四声音阶：5 6 1 3 5 的第Ⅳ音的临时变化音级。没有引动整个调式的变异，但是歌曲唱到这个地方就很新颖，很有特色，常被很多音乐家使用。
二、侗族经典民歌——侗族大歌
侗族是贵州的一个世居古老的民族，没有文字（1958年创文字以前），历史和音乐都靠歌师口传心授，其发展史上与贵州其他民族有融合交叉发展的可能，“侗族的名称，最早以‘仡伶’‘峒蛮’‘峒苗’”。人口有1400344人，占全国侗族人口55.7%，是全国之最。
侗族大歌历史起源悠久，据传有两千多年的历史。侗族大歌又叫“嘎老”，侗语是gallaox，是一种无伴奏的混声多声部合唱歌曲，多声部是采取支声复调为主，声部多达八个声部以上，各声部先后进入是同头进入，合尾结束，最后以“咓久”煞尾。侗族大歌以清亮的声音取胜，早于1986年在法国巴黎金秋艺术节侗族大歌就曾亮相并征服在场听众，从此很多外国友人都以慕名侗族大歌而来。如今侗族大歌已被列入世界非物质文化遗产名录。
侗族大歌歌唱的内容很多，有世俗歌、踩堂歌、酒歌、情歌等，有嘎听、嘎嘛、嘎想、嘎吉。侗族以鼓楼文化著称，鼓楼相当于苗族的游方场，侗族男女经常在鼓楼里对歌赛歌，寻找自己钟情的人，演唱的种类有“哎嗬顶”《安赛》和《嘎索》。在侗族大歌里，“蝉歌”是广泛被演唱的作品，并被改编成各种版本的蝉歌演唱，如女声蝉歌，由高中低不同蝉叫的声音组合，清澈明亮、银铃般的音声交相辉映、错综复杂，把夏天满山的蝉鸣模仿得惟妙惟肖。如谱例2-1。
本例仅仅是侗族大歌《蝉歌》的一个雏本，是主体，很多“蝉歌”都有大段单独的蝉叫演唱，声部多达七八个声部，本例只有两个声部，并没有把蝉的特性模仿出来。“蝉歌”是典型的五声羽调式，本例是五声e羽调式。由三句不规则的长短句组成的一段式歌曲，第一句由六小节组成，第二句也是有六小节组成，但这句又由两个乐汇组成。第三句由七個小节组成，是5+2句子结构，最后有一个所谓总结性的语句“咓久”。本例“蝉歌”是个完全不对称不规则的作品，我们可以想象到侗族人民追求自然多变的的个性生活，不拘一格，随性抒发。本例如果再配上那个交相辉映的模仿蝉叫的“嘞嘞嘞嘞嘞”，就更像蝉歌了。
三、彝族经典民歌——“阿喽喽” 彝族也是贵州一支世居民族，主要集中在毕节和六盘水，有70多万人口。贵州并不是彝族的主要聚居地，最多聚居在四川和云南，四川有大凉山彝族聚居地，云南有小凉山彝族聚居地。彝族就是早期的“夷族”，有自己的语言，分支较多，有诺苏、纳苏、聂苏、乃苏等，其中诺苏是最大的一支。彝族是一支彪悍的民族，男子以黑衣，头上帽子带有英雄结为标志。彝族因有身材魁梧、古铜肤色、鹰钩鼻等有别于汉族人种特点，所以其来源学说众说纷纭，有中国古氐羌族人后裔一说，也有外来雅利安人一说，不管哪种说法，生长在中国几千年的民族早已融进了中国河山的血脉里。
彝族同样是一个能歌善舞的民族，他们的舞蹈雄壮矫健，豪迈而粗犷，特别是他们创造的达体舞深受大众喜欢。每年他们的火把节的时候，参会的所有来宾贵客与主人围着熊熊的篝火跳起了达体舞，喜气洋洋、舞姿翩翩、欢快热烈，令人难忘。火把节是彝族人家的活动盛会，每年的这个节日，他们会举行竞技，唱歌、跳舞，也是男女青年找对象的好时日。
彝族的民歌种类很丰富，有山歌、情歌、叙事歌。歌曲的曲调也多，有爬山调、迎客调、迎亲调等。彝族的音乐很有特色，让人有种过目不忘的感觉，如歌曲《远方的客人请你留下来》《赶圩归来阿里里》等。流传在贵州的彝族民歌有《山歌出在淤泥河》酒歌《苏牧地围》等。在彝族的曲种中又属儿歌最为丰富，也是最有特色，如《阿细跳月》。但贵州彝族较为有影响的民歌可能就是《阿喽喽》了。“阿喽喽”是一首贵州彝族儿歌，是根据当地民歌重新填词的歌曲，描写的是彝家人在新中国党的领导下爱家乡，建设家乡的美好景象，如谱例3-1。
通过上例我们可以看出来，“阿喽喽”这首儿歌结构很不规则，由七句加一句哎组成，而且句子小节数也不统一，第一句由六个小节组成，结构为2+2+2结构，而第二句是由四个小节构成，结构为2+2。词曲结合也不规则，我们可以从第一二小节便知，第一小节的阿喽喽是一字一音，而第二小节的阿喽喽却是一字两音的结构，节奏扩展后就打破了歌曲动机的平衡，给人一种新奇感。类似的很明显的地方就是最后两处你“信不信”。整个作品不管是结构还是词曲结合都不规则，很不平衡。当然，正因为有如此奇特的地方才会受到很多人的喜爱。这首歌曲也还是典型的五声羽调式，调性是e羽调式。歌词内容是后期填写的，写的是彝家人在党的领导下抽水灌溉农田的景象。对于当地的彝族人来说，由于长期居住在高山，因为没水源导致没有农田，粮食主要有玉米和土豆，生活曾极度艰苦，有了抽水机把水引上山后，彝家人创造了农田，种上了稻谷，吃上了大米，大大改善了生活。彝家人的生活甜如蜜，却把这种生产方式也当成了谜，唱成儿歌让世人都来猜。
这是贵州流传较广的一首彝族特色的音乐作品，这首歌曲已被选编在人教版的小学音乐教材里，广为传唱。
四、布依族经典民歌——“好花红”
布依族是“濮越人”的后裔，它的发展经历了不同的历史时期，汉唐时期称“僚”，元称为“番”，明清时期称为“仲家”，建国后统称为“布依”。贵州布衣族是贵州土著居民中又一大民族，据传在上古时代贵州就来了古越人，贵州布依族人口是全国最多的省份，大约有一百五十多万，大都居住在贵州的南部。布依族和苗族一样，也属于世界性民族，在越南也有布依族人居住，据考证也是从中国移民过去的。
布依族有自己的语言和文字，布依族即Buxqyaix。在贵州的很多民族中，布依族和侗族都是依山傍水、生活条件较好、土地肥沃、生活较为富庶的民族。相对于其他民族，布依族占居了有利的地理位置。
布依族是一个音乐内涵相当丰富的民族，族内使用的铜鼓就是他们民族声音的传递者。他们发明的近似于驱邪避险的铜鼓舞带领着人们在歌舞里感受着“音乐”的无穷魔力。他们使用的乐器相当多，有唢呐、月琴、萧等。布依族千百年来流传的民族乐器合奏“八音坐唱”素有“声音活化石”之称，吸引了很多好奇者和研究者慕名前来领略和学习。布依族也把三月三作为自己民族的传统盛大节日，每逢这个节日，男女青年都要聚集在“查白歌场”对歌、吹木叶，谈情说爱、相定终生。
布依族的民歌较为丰富，歌唱的内容也包罗万象，有叙事歌、古歌、情歌、劳动歌等，且还有明歌和土歌之分。明歌就是用汉语言演唱的歌，有四平调、三滴水调、酒歌类等。而土歌就是用布依族语言演唱的民歌，这种民歌较为自由，句子不固定，即兴发挥。但是不管是按地域还是按方言等分类，最有名的还是惠水一代的“好花红”调。“好花紅”调民歌也唱响中国，很多有名气的歌唱家都唱过。著名歌唱家吴碧霞曾在自己的独唱音乐会也唱起《好花红》。《好花红》是一首由上下两句构成的一段式民歌，句子较为规整，但是内部也有自由伸缩的地方，所以短短的两句歌曲，竟然已变换了四次拍号，基本达到每个小节都在变化。调式也是e羽调式，但是音阶却是四声音阶：6 1 2 3 6。如谱例4-1。
通过上例我们可以看出，布依族民歌“好花红”结构并不复杂，调式单一，但是它那悠扬婉转的曲调使人荡气回肠，余音绕梁。布依族民歌中也有多声部作品，而且因布依族多声部声乐作品的大胆二度音程而很有特色。笔者曾在论文《从长征组歌之<遵义会议放光辉>中看苗族和红军的关系》大段谈及这个布依族的多声部音乐的发岔学原理，让中国知名的音乐家都来借鉴和使用。
五、仡佬族经典民族——“情节下河洗衣裳”
据被誉为“仡佬王”的张人卓老教授在其个人较多的著作中阐述，贵州最原始的土著居民应该是仡佬族，夜郎的主体民族也是仡佬族，张明权在其《濮祖经与濮语仡佬族》一文中记载：“夜郎灭亡后，务川地区的仡佬部落重新组建起后濮国。另有《左传·文公十六年》记载：“百濮离居将各走其邑”，讲的就是仡佬族在贵州的原始与古老。
贵州仡佬族目前主要聚集在遵义的务川和道真，占据了整个中国仡佬族人口的90%以上。仡佬族的文化底蕴较为醇厚，民俗民风较为古朴，现在流传于仡佬族聚居地的饮食文化传统“三幺台”已被列入国家非物质文化遗产。 贵州仡佬族的歌曲，保留了历史悠久的“放信歌”、儿歌“打秋千”。近些年在务川和道真都分别挖掘了大量的民歌，较为有影响的有“无情的哥哥穿草鞋”“高山画眉叫得欢”“太阳出来望香台”“放牛调”以及“阳雀声声悠悠呀”等，然而真正有深远影响的仡佬族民歌却是“情姐下河洗衣裳”。这首歌由贵州籍作曲家邓承群改编，贵州籍歌唱家穆维平在青歌赛上把它带给了全国观众，如今很多歌唱家都争相来演唱这首作品。
“情姐下河洗衣裳”堪称情歌中的经典，和四川民歌“高高山上一树槐”有异曲同工之妙。在这首歌里还透露出了另外一种民俗文化——早期的姐弟恋。“情姐下河洗衣裳”这首民歌也是由上下两句构成，依然是不规整乐句，第一句有五个小节，在下属音上构成半终止，下句有六个小节，结束在主音上构成全终止，歌曲的调式也是典型的五声徵调特征，如谱例5-1。
上例便是仡佬族民歌代表作“情姐下河洗衣裳”，歌曲依然以旋律高亢明亮、曲调委婉动人为主，歌曲最具特色的音在第四小节那个c3上，旋律一开始就在高音上演唱，到第四小节的時候突然上扬去最高音，很有特色，旋法与陕北民歌《赶牲灵》类似。正如上文所说《情姐下河洗衣裳》里透露出两种民俗文化，第一种是男女自由恋爱文化。他们爱得含蓄、爱得巧妙，男女心心相印。第二种是早期的姐弟恋文化。早期仡佬族里确有童养夫情况，而且在仡佬族的古歌传说里就流传着姐弟与葫芦的婚约故事，所以比起四川民歌“高高山上一树槐”有过之而无不及。
贵州是个多民族的省份，其他兄弟民族依然在贵州这块古老的土地上生存发展，共同创造了灿烂的民族文化。贵州的多民族文化离不开多民族共同的智慧、共同的努力。本文涉及的经典民歌，也仅仅是代表个人的观点取舍，每个民族都非常多优秀的民歌。其他未涉及的民族也有非常多的优秀民歌，因这些民族主体不在贵州，例如贵州也有土家族，而且民歌也很丰富，但是土家族的主体在湖南湖北；贵州的白族在六盘水较多，民歌很有特色，但是白族的主体部分在云南，限于篇幅未能把这些民族一一介绍给大家，实属遗憾。
参考文献
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[2]周晓玲，刘腾飞.贵州民歌一万首[N].贵州都市报，2007-08-03.
[3]乔红.侗族民间乐器在侗族生活中的地位和作用[J].民族音乐，2009（06）：17-21.
[4]廖天勇.从长征组歌之<遵义会议放光辉>中看苗族和红军的关系[A].苗族学术年会论文集[A].2015（11）：25.
作者简介：廖天勇（1978—），男，贵州遵义人，贵阳幼儿师范高等专科学校教师，音乐学硕士，研究方向：声乐表演及民族音乐理论文化研究。