【摘 要】
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现有贵州省苗族芦笙舞的保护传承机制和方式随着社会发展变化已经不能满足需求,苗族芦笙舞这一非物质文化遗产逐渐成为濒危遗产,贵州苗族芦笙舞的保护传承路径、模式、技术如何进行融合与创新,成为我们必须解决的关键问题.数字化保护技术具有还原度高、多维立体感、精确性高等多种优势,本文分析数字化保护技术与传统文化适用性基础上,立足于贵州苗族芦笙舞传承现状,探索促进贵州苗族芦笙舞数字化保护的发展战略,通过建立贵州苗族芦笙舞数字化保护技术体系,保存和还原芦笙舞的舞步,综合数字技术、虚拟现实、知识可视化等技术推动其深度开发与
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现有贵州省苗族芦笙舞的保护传承机制和方式随着社会发展变化已经不能满足需求,苗族芦笙舞这一非物质文化遗产逐渐成为濒危遗产,贵州苗族芦笙舞的保护传承路径、模式、技术如何进行融合与创新,成为我们必须解决的关键问题.数字化保护技术具有还原度高、多维立体感、精确性高等多种优势,本文分析数字化保护技术与传统文化适用性基础上,立足于贵州苗族芦笙舞传承现状,探索促进贵州苗族芦笙舞数字化保护的发展战略,通过建立贵州苗族芦笙舞数字化保护技术体系,保存和还原芦笙舞的舞步,综合数字技术、虚拟现实、知识可视化等技术推动其深度开发与持续传承,也为其他类别的非遗数字化保护提供参考与借鉴.
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李白《大鹏赋》和杜甫《雕赋》堪称禽鸟咏物赋中的翘楚,二者的思想倾向和艺术手法既有相似之处,也有明显区别.李白《大鹏赋》脱胎于道家特别是庄子的自由主义精神,但主旨却在表现儒家的进取意识;杜甫的《雕赋》基本上是儒家刚正忠勇精神的表现.作为咏物辞赋,两赋是对汉魏六朝赋的继承和发展,吸收了汉赋飞扬跋扈的恢宏气势,又吸收了六朝咏物赋的骈四俪六的手法和体式,并有改造和发展.可以说,在语言艺术、体制、思想寄寓等方面他们都对唐代律赋的定型与开拓做出了重要贡献.
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泗州戏是皖北音乐的代表形式 , 有着悠久的历史和丰富的艺术价值 , 凝聚着皖北人民的生存愿景、精神信仰、价值观念和审美rn取向，凭借其旺盛的生命力和独特的艺术特色 , 获得了人们的喜爱。但是随着艺术结构的多元化 , 泗州戏开始出现衰微的趋势 , 如何rn在保持泗州戏原有特色的基础上进行创新 , 就成为现代普遍需要关注的问题。本文分析探索泗州戏的保护与传承发展研究，探讨其rn在皖北人民的生活环境中及在互联网新时代下的传承和创新发展模式，实现泗州戏的活态传承。
毕业季刚结束,各大高校的校长毕业致辞一如既往地回应社会热点话题,尽管角度各异,表述有别,但“躺平”仍是共同关注的焦点.躺平几乎到了家喻户晓、妇孺皆知的地步,大凡遇上点小困难,躺平便脱口而出;看到工作不在状态,躺平也会张口即来,俨然到了“躺平是个筐,什么都往里装”的地步.凡事有因果,“躺平”成为一种现象,值得深思.
通志涵括一省之山川人物、政经世情.民国处于时代转型期,新的知识和门类不断涌现,方志内容更趋繁复,编纂方式呈现出新旧杂糅的特点.民国《河南通志稿》的纂修者提出“不袭旧志,别为新编”,对省志编纂实施一系列革新:设立通志馆为编修机构,组成以地方名流和学者为主的编修群体;通过社会调查搜集资料,形成规模化、专门化、科学化的资料征访体系;内容上注重“自下而上”记录“民史”,自觉将现代科学意识贯注于修志实践.通过这一个案研究,可观察到从清代至民国,省志编纂从传统典守、私家世守到政府官守的变化.
宋代是中国古代发展史上革故鼎新的重要时期,复杂多变的政治形势与周边环境给帝王的历史观带来剧烈冲击,促使其出现新型发展态势.成熟的经筵制度与频繁的君臣交流不仅培养了帝王君德修养,更是加速了史学资政功能与帝王历史观的融合,使得帝王在镜鉴前代的同时,自我约束怠政行为,积极效仿前代圣王先贤.另外,两宋长时段激烈的党争给帝王历史观笼罩上矛盾气息;师法祖宗的历史观表现出赵氏子孙对祖宗无限的敬仰与追思,成为区别其他朝代的显著特征;与周边民族政权战和不定的局面没有挟制赵宋王朝的发展,反而促使宋代帝王形成了理性包容的历史观
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随着国家对事业单位和行政单位的要求不断提高,现代化规范管理政策走入了各服务管理单位的行政管理制度中.精细化管理是近些年比较流行的一种管理制度,能够对每个岗位进行定职定责.事业单位精细化管理能够使其工作更加的规范化,提高为人民服务的质量,以此实现工作职能价值的最大化.本文主要是对事业单位当下管理中存在的问题进行分析,并对精细化管理在事业单位管理中的应用策略进行分析,以此参考.
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