美学与图像学

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人类使用语言表达对客观事物的感知,在所指与能指间存在概念鸿沟。绘画同样是一种对感知的表达方式,以扩展的美学方法介入绘画后,艺术家对能指与所指间的细微差别进行创造性的感知,便形成审美;以图像学方法介入绘画后,能指与所指间的概念鸿沟使得以形象的显现。这时,艺术就成为了一种对不同文化的表征系统的民族志调查。
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2009年11月12日上午11时,在香港中文大学图书馆内,隆重举行吴为山塑《饶宗颐》像揭幕典礼。仪式由全国政协委员、著名经济学家、香港中文大学校长刘遵义教授主礼,出席仪式的嘉宾有诺贝尔奖获得者、物理学大师杨振宁教授,九十四岁高龄的国学大师、香港大紫荆勋章获得者饶宗颐教授,全国政协委员、著名雕塑家、中国雕塑院院长吴为山教授以及香港各界社会名流和知名人士两百余人。群贤毕至,共襄盛举!
张大帝是我国南方民间信奉的一位重要神祗,有“江南大禹”之称。张大帝信仰发生于梁代,而非民间传说的汉代。南宋是张大帝信仰的鼎盛时期,清代以后趋于式微。张大帝的原形是来自上古时期崇拜的猪神,是猪神人神化和历史化的结果。
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体育之本(本质、本相)在于身体,它是人类“第一性”的存在与表述,也是非物质文化遗产“活态”之逻辑起点;体育是通过人类身体表达、身体记忆、身体塑造以建构重要的文化制度并诉诸于实践。身体观的差异,使中西方文化对“体育”的认知与分类各辟蹊径。与此对应,其“育体”之路径与方法亦大相径庭。从“体本”到“体知”,终归于“体道”,传统中国“天人合一”、“致中和”、“生生不息”的身体文化逻辑与实践,是我们在全球化的历史语境中必须执守的“家园遗产”。
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作为一名美术史学家,立足于以美术为代表的艺术学学科平台,强调在艺术鉴赏、艺术研究中,应该更多引入故乡、乡土的要素与内容,并同时对艺术研究脱离语境的现状提出批判。“艺术民俗学”以“艺术”为词干,以“民俗学”为附加语,艺术民俗学的研究不能剑走偏锋,避免以民俗学、民俗性完全覆盖艺术的偏执。
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