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一种文化的形成，少则数百年，多则数千年上万年。我们说中华民族五千年的历史文化，是仅仅就有文字记载的历史而言，我们今天所传承下来的，那已经是祖先上万年的积累结果。其间，被时间湮没，被人为毁坏的又有多少?秦始皇的“焚书坑儒”，楚霸王的“火烧阿房宫”，汉武帝的“罢黜百家、独尊儒术”，他们对历史文化的破坏，又岂止几句话所能尽言。近代以来，人类尤为重视对文化多样性的保护，因为它对我们自身的生活是一种参照，它让我们知道自己从哪里来，借以理解现在，思考将来。同时，在这个复杂的社会，为我们提供一个返璞归真的平台。虽然是短暂的，却让我们疲惫而浑浊的心得以重现清明与活力。 之所以发这一番感慨，是由于笔者近日有辛去喀纳斯参观了图瓦人村落，并了解了一些有关这个“神秘部落”的历史文化。不管是从文化的角度，还是从现实图瓦人的生存以及当地的旅游产业的发展，有很多东西都是值得我们思考的。
在新疆(也是在全国)，喀纳斯地区的喀纳斯村，禾木村和白哈巴村，是图瓦人的聚居地。这些神秘的图瓦人在隋唐时称“都播”，元代称图巴或乌梁海人，按我国目前的民族划分，仍属蒙古族支系，所以准确地应称为蒙古族图瓦人。有些学者认为，图瓦人是成吉思汗西征时遗留下来的部分老弱残兵，逐渐繁衍至今；有的学者认为，他们的祖先是500年前从西伯利亚迁移而来，与现在的俄罗斯图瓦共和国属同一民族。近来，又有俄罗斯学者研究发现，图瓦人可能是印第安人的祖先。说法很多，但至今没有一个准确的定论。
目前，喀纳斯村和与其邻近的禾木村、白哈巴村共居住着近2000图瓦人。他们使用的图瓦语，是中国现存的稀有语种，隶属于阿尔泰语系突厥语族，直接再现了古突厥语分化前的许多语音现象，对研究古突厥民族的文化有着十分重要的价值。这里的图瓦人个个都是语言的高手。许多人都能说三四种语言。他们在家中通常用自己的图瓦语交谈；在学校里接受的又是正规的蒙文教育，说的是蒙古语；在正常和周围的哈萨克人交流时还能说一口流利的哈萨克语。图瓦人久居山林地带，以游牧和狩猎为生，又被称作“林中百姓”，“云间部落”。由于过去他们极少与外界联系，因此比较完整地保存了其古老的部落、民族观念和宗教信仰，在许多地方都留下了他们的石刻，岩画，祭祀和墓葬等丰富的历史文化遗迹。
我们到喀纳斯的时候，正赶上那位叫额尔德什的图瓦老人要进行“苏尔”演奏，“苏尔”是一种看上去极为普通的口笛，但吹出的声音却美妙而又神奇，仿佛又将你带回遥远的过去，带向草原、森林、湖畔……目前在喀纳斯既会制作又会吹奏这一乐器的只有这位老人。老人自行创作编曲的曲目多这几十首。它的吹奏方法是很独特的；用牙齿顶住口笛的一端，一口气吹到底，再换一口气。但妙就妙在，在这仅有的三个孔的小小笛身内，他却吹出了和声，在一个主旋律之外，还有一个低沉的旋律在屋子里回荡。也许，这就是为什么目前在喀纳斯只有这位老人会吹奏“苏尔”的原因了。据介绍，老人从十几岁开始学习“苏尔”的吹奏，几年之后才能吹出一首完整的曲子。现在，在整个喀纳斯地区，会吹奏“苏尔”的就只有额尔德什老人了。据介绍，两三年前，老人的笛声在屋外的公路上都能听到，而现在，我们围坐在几乎米的小屋里，还要屏声静气才能听清。他必竟已经67岁了。
我们接着去了禾木村，那里更安静，游人更少。我们想了解一些关于民俗，历史，宗教等方面的情况，但老人们都去了山上的夏牧场，年轻人却什么都不知道。图瓦人有自己的语言却没有自己的文字，所以，在上千年的历史中，除了一些口口相传的故事之外，什么也没有保存下来，而在年青一代的身上，连最后的故事也正在一点点地消亡。一个游人到了喀纳斯，除了看看山看看水看看白桦林和图瓦人的木屋，他还能感受到一些什么东西?而我们没留意的东西却恰恰是最可宝贵的东西——那就是图瓦人的历史文化。 云南的泸沽湖如果不是保留有较完整的母系社会文明，塔里木河畔的罗布人村寨如果不是传承了古楼兰文明的基因，它们怎么会一再诱惑着人们去谈论它踏访它?而喀纳斯，这个图瓦人的最后聚居地，这个有着上千年历史文化的“云间部落”，难道让它仅仅成为一个寻幽消闲的地方?等它消亡了，然后根据当代人编篡的纸上的历史去研究它，或者，建一个深圳那样的“民俗文化村”，去进行商业表演，以赚取人们的掌声和金钱?
据介绍，当地政府已经决定，喀纳斯景区内近年修建的各类建筑统统都要搬迁到景区之外去——喀纳斯要保持它自然的原生态，而对于喀纳斯地区的人文文化，却没有具体的整理和保护措施。其时，一种文化的消亡较之自然山水的消亡，对人类的损失更为巨大。沧海桑田，自然山水是会变化和再生的；而文化，却是不可再生的。对于现代人来说，自然山水可以让我们一时放松，人文文化却让我们在回望历史的过程中，认识自己，理清现实，谋划未来。随着物质生活水平的提高，人们对这一点将会有更为清醒的认识。而对于喀纳斯来说，独一无二的人文景观将会是它未来最大的卖点。
额尔德什老人在演奏完《美丽的喀纳斯湖波浪》和《雄伟的阿尔泰山》之后说，他的第三首曲子是《黑走马》，这首曲子他要三口气把它吹完。《黑走马》是低沉而忧郁的，要仔细听，你才能听出一点马背民族的慷慨和激昂来。但在我的想象里，它却应该是低徊在喀纳斯湖边，或者是回荡在宽阔的草原上的天籁之音……
在新疆(也是在全国)，喀纳斯地区的喀纳斯村，禾木村和白哈巴村，是图瓦人的聚居地。这些神秘的图瓦人在隋唐时称“都播”，元代称图巴或乌梁海人，按我国目前的民族划分，仍属蒙古族支系，所以准确地应称为蒙古族图瓦人。有些学者认为，图瓦人是成吉思汗西征时遗留下来的部分老弱残兵，逐渐繁衍至今；有的学者认为，他们的祖先是500年前从西伯利亚迁移而来，与现在的俄罗斯图瓦共和国属同一民族。近来，又有俄罗斯学者研究发现，图瓦人可能是印第安人的祖先。说法很多，但至今没有一个准确的定论。
目前，喀纳斯村和与其邻近的禾木村、白哈巴村共居住着近2000图瓦人。他们使用的图瓦语，是中国现存的稀有语种，隶属于阿尔泰语系突厥语族，直接再现了古突厥语分化前的许多语音现象，对研究古突厥民族的文化有着十分重要的价值。这里的图瓦人个个都是语言的高手。许多人都能说三四种语言。他们在家中通常用自己的图瓦语交谈；在学校里接受的又是正规的蒙文教育，说的是蒙古语；在正常和周围的哈萨克人交流时还能说一口流利的哈萨克语。图瓦人久居山林地带，以游牧和狩猎为生，又被称作“林中百姓”，“云间部落”。由于过去他们极少与外界联系，因此比较完整地保存了其古老的部落、民族观念和宗教信仰，在许多地方都留下了他们的石刻，岩画，祭祀和墓葬等丰富的历史文化遗迹。
我们到喀纳斯的时候，正赶上那位叫额尔德什的图瓦老人要进行“苏尔”演奏，“苏尔”是一种看上去极为普通的口笛，但吹出的声音却美妙而又神奇，仿佛又将你带回遥远的过去，带向草原、森林、湖畔……目前在喀纳斯既会制作又会吹奏这一乐器的只有这位老人。老人自行创作编曲的曲目多这几十首。它的吹奏方法是很独特的；用牙齿顶住口笛的一端，一口气吹到底，再换一口气。但妙就妙在，在这仅有的三个孔的小小笛身内，他却吹出了和声，在一个主旋律之外，还有一个低沉的旋律在屋子里回荡。也许，这就是为什么目前在喀纳斯只有这位老人会吹奏“苏尔”的原因了。据介绍，老人从十几岁开始学习“苏尔”的吹奏，几年之后才能吹出一首完整的曲子。现在，在整个喀纳斯地区，会吹奏“苏尔”的就只有额尔德什老人了。据介绍，两三年前，老人的笛声在屋外的公路上都能听到，而现在，我们围坐在几乎米的小屋里，还要屏声静气才能听清。他必竟已经67岁了。
我们接着去了禾木村，那里更安静，游人更少。我们想了解一些关于民俗，历史，宗教等方面的情况，但老人们都去了山上的夏牧场，年轻人却什么都不知道。图瓦人有自己的语言却没有自己的文字，所以，在上千年的历史中，除了一些口口相传的故事之外，什么也没有保存下来，而在年青一代的身上，连最后的故事也正在一点点地消亡。一个游人到了喀纳斯，除了看看山看看水看看白桦林和图瓦人的木屋，他还能感受到一些什么东西?而我们没留意的东西却恰恰是最可宝贵的东西——那就是图瓦人的历史文化。 云南的泸沽湖如果不是保留有较完整的母系社会文明，塔里木河畔的罗布人村寨如果不是传承了古楼兰文明的基因，它们怎么会一再诱惑着人们去谈论它踏访它?而喀纳斯，这个图瓦人的最后聚居地，这个有着上千年历史文化的“云间部落”，难道让它仅仅成为一个寻幽消闲的地方?等它消亡了，然后根据当代人编篡的纸上的历史去研究它，或者，建一个深圳那样的“民俗文化村”，去进行商业表演，以赚取人们的掌声和金钱?
据介绍，当地政府已经决定，喀纳斯景区内近年修建的各类建筑统统都要搬迁到景区之外去——喀纳斯要保持它自然的原生态，而对于喀纳斯地区的人文文化，却没有具体的整理和保护措施。其时，一种文化的消亡较之自然山水的消亡，对人类的损失更为巨大。沧海桑田，自然山水是会变化和再生的；而文化，却是不可再生的。对于现代人来说，自然山水可以让我们一时放松，人文文化却让我们在回望历史的过程中，认识自己，理清现实，谋划未来。随着物质生活水平的提高，人们对这一点将会有更为清醒的认识。而对于喀纳斯来说，独一无二的人文景观将会是它未来最大的卖点。
额尔德什老人在演奏完《美丽的喀纳斯湖波浪》和《雄伟的阿尔泰山》之后说，他的第三首曲子是《黑走马》，这首曲子他要三口气把它吹完。《黑走马》是低沉而忧郁的，要仔细听，你才能听出一点马背民族的慷慨和激昂来。但在我的想象里，它却应该是低徊在喀纳斯湖边，或者是回荡在宽阔的草原上的天籁之音……