古往今来的人都想出名。但以往求名的“名”，被理所当然地理解为好的名声，比如功业极为显著、学识极为丰富、品德极为高尚等。司马迁从不担心生前富贵，但一生都担忧“文采不表于后”；《史通》的作者刘知己担心死后书与名俱灭，竟至于泪尽泣血；杜甫誓要“语不惊人死不休”，追求诗文的最高境界……
　　但如今的求名，在很多人那里出现了变化，求名成了让很多人知道自己，至于是什么“名”，已不在考虑之中了。有人在网上公布自己和很多男人的性爱经历，求得轰动效应；有人把搔首弄姿的照片加上一些自恋的文字放在网上，吸引人家的眼球；有人干脆在网上把自己脱光了，迫不及待地走进别人的视线……
　　这些人通过自己的所作所为，的确让别人知道了自己，但是，别人知道的是什么呀？是你随意和别人发生性关系，是你没有了羞耻感。这些人展现的东西，在以往是最忌讳让别人知道的。
　　以前想，这些人让别人知道了又能怎么样？马加爵全国人都知道，可终究是杀人犯。如果是一堆垃圾，即便是再多人知道，也还是垃圾。但是错了，那些木子美、芙蓉姐姐什么的，又是出唱片，又是作公司形象代表人，又是开网友见面会，还有了出场费，甚至连明星的“耍大牌”的脾气也有了，俨然“星光”四射。
　　原来只要让别人知道了自己，就能享受到名人的风光和利益，看来，这“出名”的含义的确与以前不一样了。
　　从求名是把好的方面展现给别人，到求名只是让别人知道自己见不得人的事，前后两种不同的情形，凸显“求名”这一概念已发生了“变异”。
　　大凡变异，都是因为环境的影响，求名的“变异”自然有其条件。从“木子美、芙蓉姐姐”现象中，可以得出一个很明显的结论，那就是我们原来脑子里固有的荣耀与羞耻感已不怎么管用了。而遍观我们现在所处的环境，模糊美与丑的界线、混淆是与非的关系，不正是很多人在做的吗？现实中，“只问目的不择手段”的价值观和“成者王败者寇”的处世逻辑普遍流行：“财富英雄”很受崇拜，但致富手段是否正当已没多少人去关注了，甚至有“财富代表智慧”的论调；有人公开宣扬“谁阔谁光荣，谁穷谁可耻”，笑贫不笑娼已不再是一种笑谈，而是一种社会现实；违法犯罪已不能带给人羞耻感，甚至能成为炫耀的资本，没见那些从监狱出来的人吹嘘：“老子曾经……”
　　在这种大前提下，求名发生“变异”也就不足为奇了。
　　求名“变异”后，出名变得非常容易，因为出名已与能力和努力分开了。以前要出名，要建功立业，著书立说，砥砺道德，要做出很大的努力。但现在，只要你敢做些别人不会也不屑于做的事，你就能出名。
　　求名“变异”后，有人就能利用“名”理直气壮地去谋利益。以往人求名，甚至要抵制金钱利禄的诱惑，不为一己之私利而有所不为，甚至在面临死亡的考验时，也能作出义举。但现在，为了利而出名变得理直气壮，那些网上脱光衣服、公开自己性爱经历的人，是不会让别人白看的，这不，她们很快就成为“眼球经济”中的成功者。
　　出名容易而又有这么多的好处，怪不得大家纷纷效仿。前几天，就有人脱光衣服在街上跑，宣传他不能被出版的小说，在长沙跑了还不罢休，还到北京跑，而且，他的行为还得到了其女朋友的支持。
　　对于求名手段的“变异”现象，有人将其归之为“颠覆”。对于颠覆，不少人习惯作“变革性”意义的理解，其实，颠覆的好坏全在于其颠覆的对象，如果颠覆的是不好的东西，那么颠覆的意义就是积极的，如果颠覆的是好的东西，那么颠覆意义无疑是消极的。“求名变异”现象，颠覆的是我们一直以来对于美与丑所持的认定标准，传统认定的“丑”，一定要争得和传统的“美”一样的地位。如果这样的颠覆成功，越来越多人加入到这个颠覆的行列，越来越多的人对这种行为不置可否甚至采取支持态度时，我们不久将无法认定什么是美，什么是丑。然而，我们的道德却是要靠美与丑、是与非、恶与善的划分来支撑的，当我们无法区分这两类性质的东西时，我们的道德还立得起来么？