【摘 要】
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偶然翻开《楞伽经》(刘宋译，《藏要》本)，一开头就是“百八问”，随后是“百八句”，真有意思。其中有“此上百八句，如诸佛所说。”校者吕注：“(梵、唐)二本俱缺上字”。手头没有南条文雄校刊的梵本，无法对勘。这里说“此上”，而“百八句”恰是在此“下”。这个“上”字ūrdhvam不是错了而是梵文的习惯说法。“上”是指“下文”，不是指“上文”。为什么会这样？印度侨赏弥居士告诉过我：印度古人读的是贝叶经文。一
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偶然翻开《楞伽经》(刘宋译，《藏要》本)，一开头就是“百八问”，随后是“百八句”，真有意思。其中有“此上百八句，如诸佛所说。”校者吕注：“(梵、唐)二本俱缺上字”。手头没有南条文雄校刊的梵本，无法对勘。这里说“此上”，而“百八句”恰是在此“下”。这个“上”字ūrdhvam不是错了而是梵文的习惯说法。“上”是指“下文”，不是指“上文”。为什么会这样？印度侨赏弥居士告诉过我：印度古人读的是贝叶经文。一张张长条贝叶叠起来横放在面前。读完一张便翻下去，下面一张露了出来，也就是升上来了。因此说“上”是指这张贝叶翻下去以后升上来的下文。在他们看来，一叠贝叶的“下文”是在“上文”的“上面”。一实验立刻就能明白。这类习惯用法从来没有解释。印度古人也不需要解释。传到中国来，读惯了一卷一卷纸、帛书的中国人就不容易懂了。于是译者或删去或照字译，好像有错字了。这类不能“望文生义”解释的梵字在汉译佛典中还有。古印度经典主要依靠口传，不靠贝叶上刻写的本子，所以重复多，歌诀多，这和中国经典注重文字不一样。古书文体不同与此有关。
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一九八○年出版的《话本小说概论》(胡士莹遗著，中华书局印行)中，曾对《拍案惊奇》做过这样的评价： “从《二拍》的全部作品看，思想倾向是反动的。作者是站在地主阶级立场上，替封建统治者进行说教。满纸淫词滥调，写作态度极不严肃。……不过《二拍》取材相当广泛，接触到封建社会下层市民生活的不少方面，也注意到城市的阴暗角落，写出了某些人物的丑恶面貌，在一定程度上暴露了封建社会的部分黑暗现象，这是有认识意义的
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封面人物档案 熊中霞，华中师范大学教育管理研究生课程班毕业，高级教师，国家二级心理咨询师。现任湖北省武汉市汉阳区中小学心理健康教育教研员，主要从事小学、初中、高中心理健康教育教学研究工作。曾担任小学班主任、大隊辅导员、副校长、书记（校长）等工作，承担过语文、数学、品德学科的教学工作。先后被评为全国优秀学员、湖北省优秀工作者、武汉市师德建设先进教师、武汉市学科带头人等，曾在教育部中南高师师资培训中
抗战期间，国民党阴谋制造了皖南事变，重庆的进步人士也感到了围绕在四周的阴暗的气氛。 胡风那时在复旦大学教书，住在学校附近一个叫做东洋镇的地方。我去看他时，总看见有特务在附近梭巡，有时还在市集上跟踪出来买菜的梅志和叶绍钧夫人。有一次我听到两个似乎是在交接班的特务，指点着她们的背影在介绍情况，接班的特务还走到叶绍钧夫人身旁去问她鱼多少钱一斤。还有一个穿绸衫，含着烟嘴的特务一再盘问我是不是复旦大学的，
古代文论研究中，提及王充关于夸张的论述时，不少论者都援引王充本人在《论衡·艺增》中的一句话，说王充认为夸张的作用可以“令惑之人，观览采择，得以开心通意，晓解觉悟”。这样的说法，较远的可见于六十年代的《中国文学史》(游国恩等主编，第一卷150页)和《中国文学批评史》(复旦大学中文系古典文学教研组编，上册82页)，较近的可见于《古代文学理论研究(丛刊)》第三辑论文《两汉的文学理论批评》(该书99页)等
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