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云冈石窟蕴含着丰富的乐舞雕刻内容，其中尤以第12窟表现的最为集中突出。
第12窟位于云冈石窟中部窟群，为“五华洞”之一，属云冈中期工程(471年～499年)。该窟雕刻了表现北魏时期宗教、宫廷、世俗音乐、舞蹈艺术的活动场景，为研究北魏音乐、舞蹈史提供了珍贵的形象资料。
鲜卑拓跋兴自漠北，是一个能歌善舞的游牧民族，在北方诸少数民族中，其音乐发展进步最快。天兴元年(398年)冬，北魏建都平城伊始，诏尚书吏部侍郎邓渊定律吕，协音乐，创建宫廷乐舞规制。当时，各国每年遣使朝献北魏，其中就有乐伎。不过，北魏获取大量各民族乐舞艺术的手段，主要还是通过战争。
从4世纪末至5世纪中叶，北魏在平定北方割据政权时，大量移民，“以充京师”。始光四年(427年)，太武帝打败赫连昌，得古雅乐一部，正声歌五十曲，“工伎相传，间有施用”。后通西域，又以悦般国鼓舞设于乐署。并将疏勒(今新疆疏勒一带)、安国(今中亚布哈拉)、高丽乐带到平城。太延五年(439年)，平凉州，得其伶人、器服，择而存之，带回平城。作为北魏京都的平城，音乐舞蹈艺术得到空前繁荣。由第12窟中所见47件乐器雕刻来看，当时的乐器既有中国旧有的排箫、横笛、琴、筝等，亦有龟兹五弦、西亚波斯竖箜篌、天竺梵贝之类，反映了当时社会各民族乐舞艺术的大融合。
第12窟呈平面长方形，分前后室。前立壁两根八棱千佛柱承载着仿木结构的屋檐。东、西两壁雕三开间仿木结构殿宇屋形龛，为典型的中国檐廊式建筑。
前室北壁上层天宫伎乐列龛，结构宏大，各栏楣间，诸女执众乐器竞起歌舞，齐声竞演宫商，和韵皆吟法曲。由西向东，依次为吹指、齐鼓、排箫、琵琶、横笛、筝、琵琶、筚篥，竖箜篌、琴、细腰鼓、义觜笛、埙、坦鼓，伎乐天姿态优雅，绮丽纷呈。天宫伎乐列龛下方，16身飞天前后追逐，相向而舞，姿态翩跹，天带轻轻飏，舞乐相溶。
明窗的四条棱沿留出很大空间，也用以表现伎乐。底边刻卷草纹，上边中心一禅定坐佛，两侧伎乐天半跪，分别演奏乐器；左右两边伎乐天或立或跪，分别持乐演奏。这是一个17人的乐队组合：合掌、五弦、鼓、法螺、琵琶、横笛、排箫、腰鼓、琵琶、法螺、腰鼓、竖箜篌、横笛、抃、筚篥、腰鼓，排箫。
一组乐队中使用了3只细腰鼓，有大有小。据陈呖《乐书》载：“魏有正鼓、和鼓之别。”唐代杜佑《通典》载：“近代有腰鼓，大者瓦，小者木，皆广首而纤腹。都昙鼓，似腰鼓而小，以槌击之；毛员鼓似都昙鼓而稍大。”又载：“正鼓，和鼓者，一以正，一以和，皆腰鼓也。”可见，云冈乐器雕刻中，已注意到不同的鼓在音色卜的不同表现。
下层门楣舞伎群，动作连贯，气韵雄放。一舞伎右手托掌高举，左手叉腰，吸右腿而立。另一舞者右手托掌，左手扳住屈膝的右腿，一个标准的“跳门坎”的舞姿。右侧二舞者一人托掌、一人叉腰，作“登弓步”的舞姿。整个北壁舞伎、乐伎，汇成宏大的歌舞盛宴。你看那佛陀含笑，莲花盛开，飞天起舞。伎乐弹奏，浮雕造像色彩缤纷，琳琅满目，飞天与菩萨分层而列，伎乐与佛龛并列而排，直到窟顶。这乐舞的殿堂，极尽人间情趣，华美绚丽，让人叹为观止。
窟顶与四壁相接处有一组高浮雕伎乐天，均高1.35米，是云冈雕刻形象最大的乐舞伎。他们袒裸上身，体格健硕，或舞或乐。其中，一舞者，斜拧身，双脚交叉而立，两手高举合掌，以两食指相拨击作弹指。所谓弹指，即手指间相拨击发出明快的响声。今天新疆维吾尔族、乌兹别克族民间舞蹈中仍保留各种弹指动作。其余乐者均逆发，吸腿迅起，各持筚篥、琵琶等乐器演奏，举止轻妙，充满动感，具有鲜明的北方少数民族性格特点。
第12窟前室布置了大量的佛教故事雕刻画面。明窗两侧各一尖楣圆拱龛，左侧为“鹿野苑初转法轮”的故事内容，右侧为“四天王奉钵”的故事内容。西壁上层有一立佛，舟形背光，左手持钵低垂，下有三童子蹬肩相攀，其中一童子双手捧物欲投入佛钵中，姿态憨厚可爱。讲述的是三小儿对佛因施供养而得善报的阿输迦施土因缘。故事中以土奉佛的小儿，后来成为国王，即阿育王。东壁上层有降魔成道的题材内容。南壁雕刻释迦牟尼成道过程中的“四相”，即出家相、苦行相、成道相和初转法轮相。洞窟中宏大的乐舞场面，莫不是为了庆祝释迦成道而设？
面壁第12窟，只觉影中群像动，空里众灵飞。衣带轻举，翩翩起舞的飞天，或疾升、或轻举、或陡转、或漂浮。满壁的天人正随着乐曲旋律跃跃欲试，连一言不发久坐不动的佛、菩萨也都面带微笑，早已被这美妙的佛国音乐、舞蹈所陶醉所感化。在欢呼雀跃的僧众中，西壁上角的一位老者，正斜侧着身子倾听乐曲。与他对称一角的供养人，似乎正为这乐舞拍手击节。这神奇、祥瑞、自由、极乐的氛围，使这个洞窟成为一个华美绚丽、神佛共舞的洞天，人们向往的理想天国。
我常常在想，佛经中所说的乐舞天堂是不同凡间的西方净土世界，既然这样，可为什么那个世界里看到的乐器都来自人间？
是无天籁？是佛籁？——原是人籁。
佛经中擅长音乐歌舞的是乾闼婆与紧那罗。
乾闼婆，梵语Gandharva，译曰“乾闼婆”“香神”“寻香”“执乐天”等，典出印度神话，为婆罗门教中群神之一，汉译佛经八部护法中列为乐神。《大智度论》云：“揵达婆，是诸天伎人，随逐诸天，其心柔软，……有时天上为诸天作乐。”《报应受供养品乾闼婆作乐赞佛缘》中记：“佛在台卫国祗树给孤独园。时彼城中有五百乾闼婆，善巧弹琴，作乐歌舞，供养如来，昼夜不离，名闻远彻，达于四方”。
紧那罗，梵语Kimnara，译日“紧那罗”“紧捺洛”“人非人”“歌乐神”等，亦典出印度神话，汉译佛经八部护法中列为歌舞神。慧琳《一切经音义》卷一：“紧捺洛，梵语亦乐天名也。正梵音云紧娜罗，歌神也。其音清美，人身马首，女则姝丽，天女相比，善能歌舞，多与乾闼婆以为妻室。”
这些佛经中能浮掠于空、翻飞自若的神灵们，怎么会弹唱着陇上昨日的歌谣，舞踏着乡陌闲人的步伐？宗教，是生活的模式，所以要还原生活。
第12窟位于云冈石窟中部窟群，为“五华洞”之一，属云冈中期工程(471年～499年)。该窟雕刻了表现北魏时期宗教、宫廷、世俗音乐、舞蹈艺术的活动场景，为研究北魏音乐、舞蹈史提供了珍贵的形象资料。
鲜卑拓跋兴自漠北，是一个能歌善舞的游牧民族，在北方诸少数民族中，其音乐发展进步最快。天兴元年(398年)冬，北魏建都平城伊始，诏尚书吏部侍郎邓渊定律吕，协音乐，创建宫廷乐舞规制。当时，各国每年遣使朝献北魏，其中就有乐伎。不过，北魏获取大量各民族乐舞艺术的手段，主要还是通过战争。
从4世纪末至5世纪中叶，北魏在平定北方割据政权时，大量移民，“以充京师”。始光四年(427年)，太武帝打败赫连昌，得古雅乐一部，正声歌五十曲，“工伎相传，间有施用”。后通西域，又以悦般国鼓舞设于乐署。并将疏勒(今新疆疏勒一带)、安国(今中亚布哈拉)、高丽乐带到平城。太延五年(439年)，平凉州，得其伶人、器服，择而存之，带回平城。作为北魏京都的平城，音乐舞蹈艺术得到空前繁荣。由第12窟中所见47件乐器雕刻来看，当时的乐器既有中国旧有的排箫、横笛、琴、筝等，亦有龟兹五弦、西亚波斯竖箜篌、天竺梵贝之类，反映了当时社会各民族乐舞艺术的大融合。
第12窟呈平面长方形，分前后室。前立壁两根八棱千佛柱承载着仿木结构的屋檐。东、西两壁雕三开间仿木结构殿宇屋形龛，为典型的中国檐廊式建筑。
前室北壁上层天宫伎乐列龛，结构宏大，各栏楣间，诸女执众乐器竞起歌舞，齐声竞演宫商，和韵皆吟法曲。由西向东，依次为吹指、齐鼓、排箫、琵琶、横笛、筝、琵琶、筚篥，竖箜篌、琴、细腰鼓、义觜笛、埙、坦鼓，伎乐天姿态优雅，绮丽纷呈。天宫伎乐列龛下方，16身飞天前后追逐，相向而舞，姿态翩跹，天带轻轻飏，舞乐相溶。
明窗的四条棱沿留出很大空间，也用以表现伎乐。底边刻卷草纹，上边中心一禅定坐佛，两侧伎乐天半跪，分别演奏乐器；左右两边伎乐天或立或跪，分别持乐演奏。这是一个17人的乐队组合：合掌、五弦、鼓、法螺、琵琶、横笛、排箫、腰鼓、琵琶、法螺、腰鼓、竖箜篌、横笛、抃、筚篥、腰鼓，排箫。
一组乐队中使用了3只细腰鼓，有大有小。据陈呖《乐书》载：“魏有正鼓、和鼓之别。”唐代杜佑《通典》载：“近代有腰鼓，大者瓦，小者木，皆广首而纤腹。都昙鼓，似腰鼓而小，以槌击之；毛员鼓似都昙鼓而稍大。”又载：“正鼓，和鼓者，一以正，一以和，皆腰鼓也。”可见，云冈乐器雕刻中，已注意到不同的鼓在音色卜的不同表现。
下层门楣舞伎群，动作连贯，气韵雄放。一舞伎右手托掌高举，左手叉腰，吸右腿而立。另一舞者右手托掌，左手扳住屈膝的右腿，一个标准的“跳门坎”的舞姿。右侧二舞者一人托掌、一人叉腰，作“登弓步”的舞姿。整个北壁舞伎、乐伎，汇成宏大的歌舞盛宴。你看那佛陀含笑，莲花盛开，飞天起舞。伎乐弹奏，浮雕造像色彩缤纷，琳琅满目，飞天与菩萨分层而列，伎乐与佛龛并列而排，直到窟顶。这乐舞的殿堂，极尽人间情趣，华美绚丽，让人叹为观止。
窟顶与四壁相接处有一组高浮雕伎乐天，均高1.35米，是云冈雕刻形象最大的乐舞伎。他们袒裸上身，体格健硕，或舞或乐。其中，一舞者，斜拧身，双脚交叉而立，两手高举合掌，以两食指相拨击作弹指。所谓弹指，即手指间相拨击发出明快的响声。今天新疆维吾尔族、乌兹别克族民间舞蹈中仍保留各种弹指动作。其余乐者均逆发，吸腿迅起，各持筚篥、琵琶等乐器演奏，举止轻妙，充满动感，具有鲜明的北方少数民族性格特点。
第12窟前室布置了大量的佛教故事雕刻画面。明窗两侧各一尖楣圆拱龛，左侧为“鹿野苑初转法轮”的故事内容，右侧为“四天王奉钵”的故事内容。西壁上层有一立佛，舟形背光，左手持钵低垂，下有三童子蹬肩相攀，其中一童子双手捧物欲投入佛钵中，姿态憨厚可爱。讲述的是三小儿对佛因施供养而得善报的阿输迦施土因缘。故事中以土奉佛的小儿，后来成为国王，即阿育王。东壁上层有降魔成道的题材内容。南壁雕刻释迦牟尼成道过程中的“四相”，即出家相、苦行相、成道相和初转法轮相。洞窟中宏大的乐舞场面，莫不是为了庆祝释迦成道而设？
面壁第12窟，只觉影中群像动，空里众灵飞。衣带轻举，翩翩起舞的飞天，或疾升、或轻举、或陡转、或漂浮。满壁的天人正随着乐曲旋律跃跃欲试，连一言不发久坐不动的佛、菩萨也都面带微笑，早已被这美妙的佛国音乐、舞蹈所陶醉所感化。在欢呼雀跃的僧众中，西壁上角的一位老者，正斜侧着身子倾听乐曲。与他对称一角的供养人，似乎正为这乐舞拍手击节。这神奇、祥瑞、自由、极乐的氛围，使这个洞窟成为一个华美绚丽、神佛共舞的洞天，人们向往的理想天国。
我常常在想，佛经中所说的乐舞天堂是不同凡间的西方净土世界，既然这样，可为什么那个世界里看到的乐器都来自人间？
是无天籁？是佛籁？——原是人籁。
佛经中擅长音乐歌舞的是乾闼婆与紧那罗。
乾闼婆，梵语Gandharva，译曰“乾闼婆”“香神”“寻香”“执乐天”等，典出印度神话，为婆罗门教中群神之一，汉译佛经八部护法中列为乐神。《大智度论》云：“揵达婆，是诸天伎人，随逐诸天，其心柔软，……有时天上为诸天作乐。”《报应受供养品乾闼婆作乐赞佛缘》中记：“佛在台卫国祗树给孤独园。时彼城中有五百乾闼婆，善巧弹琴，作乐歌舞，供养如来，昼夜不离，名闻远彻，达于四方”。
紧那罗，梵语Kimnara，译日“紧那罗”“紧捺洛”“人非人”“歌乐神”等，亦典出印度神话，汉译佛经八部护法中列为歌舞神。慧琳《一切经音义》卷一：“紧捺洛，梵语亦乐天名也。正梵音云紧娜罗，歌神也。其音清美，人身马首，女则姝丽，天女相比，善能歌舞，多与乾闼婆以为妻室。”
这些佛经中能浮掠于空、翻飞自若的神灵们，怎么会弹唱着陇上昨日的歌谣，舞踏着乡陌闲人的步伐？宗教，是生活的模式，所以要还原生活。