在青海大通回族土族自治县黄家寨镇黄东、黄西两村，一直传承着这样一种古老和神秘的舞蹈———当地群众在每年农历正月初八至十七日，自发组织起来，由四至八名青年男子面部画青蛙脸谱，以鼻子为集体，鼻头画青蛙的头部，鼻翼两侧及嘴的上部画娃的前肢，眼眉部位画蛙的后肢，看上去一个生动有趣的青蛙形象，画为表演者的脸谱。他们身着祭祀舞服，双手各持两片用骆驼脚骨制成的瓦状道具，互相敲击发出模拟青蛙叫声的清脆声响，并配合模仿青蛙蹲、跳等形体动作的灵巧舞蹈，在锣、鼓、镲、钹、唢呐、二胡、板胡、三弦等众多民间乐器的伴奏之下，以跑四门、走太极、拧麻花、走圆场等舞蹈图案边走边舞，有时口唱青海民间小调，歌唱幸福。当地人把这种民俗活动称作“四片瓦”。
　　据考证，“四片瓦”这种祭祀舞蹈表演形式是古代蜡祭礼仪变异形成的民建蜡祭舞蹈，在秦时进行的蜡祭礼仪中，人们迎接蜡祭的“尸”神，其中有象征昆虫的“尸”神，但是古代频频发生的蝗灾对庄稼的危害，使古人们逐渐认识到只有昆虫的天敌才能消灭制服昆虫，秦汉的懦士们认为，昆虫危害庄稼，不应该把它作为蜡祭的对象和别的神农一起“迎而祭之”，所以民间蜡祭中从迎昆虫的“尸”神，祈求它们制服消灭昆虫，青蛙能吞食虫类，能使庄稼免遭虫害，它的这个特性古人很早就认识到了，青蛙对保护农作物有功，是因该受到人们“迎而祭之”的礼遇。秦汉以后，迎接昆虫的蜡祭礼仪逐渐被别的祭祀活动所替代。同时，在民间的蜡祭礼仪中出现了迎青蛙“尸”神的舞蹈———“四片瓦”舞。人们通过这种形式的祭祀舞蹈，为民众祈福纳祥、驱除灾疫，期盼庄稼今年有个好收成。
　　青海大通县的地理环境、传统的文化氛围形成了保存蜡祭尸舞“四片瓦”的条件，人们通过这种方式，把期盼庄稼丰收的愿望寄托到这种祭祀活动中，依据图腾信仰所带来的精神力量，通过自身的辛勤劳动，生产并生活着。
　　“四片瓦”只是中国传统文化的小小的一部分，体现的是对自然的尊重，对生活的美好向往。人们对自然规律有着执着和本分的追寻，害虫多了怎么办？起初大家只是敬畏昆虫，在众多祭祀活动中，祈求昆虫不要危害庄稼，然而人们逐渐发现，青蛙能够消灭虫害，保护庄稼。于是，大家逐渐认识到，只有害虫的天敌，才能消灭制服这些有害昆虫，而青蛙作为一种普通的生灵，能够吞食有害昆虫，对保护农作物有功。纯朴的先民们认为，对于保护和发展农业有功者，应该受到“迎而祭之”的礼遇。因此在春节期间进行的民间社火活动以及祭祀中，逐渐出现了迎接蛙神的舞蹈，请蛙神来驱赶害虫，帮助人们保护庄稼，这是多么朴实的愿望。老祖宗留给他们的信仰没有丢失，而是得以传承，这种信仰不是迷信，是一种精神上的慰藉，道德上的遵循，是人们追求美好生活的精神食粮。像“四片瓦”这种有着丰富文化底蕴的祭祀形式，中国有很多很多种，富含着中国古人的智慧和人生哲学。古代的儒家、道家、佛学家等诸多有丰富哲学思想的先辈们，依据地球的自然规律，提出了很多做人做事的观点，这种思想在不断的教导人们，要按照自然的规律生活，“君子以自强不息、君子以厚德载物“等诸多思想，无一不是蕴含着大量真理和智慧，这些思想汇集起来，就形成了中华民族核心世界观和价值观，在几千年以来，约束着人们的行为，伴随着时代发展，国学博大精深，是现今人类的巨大财富，我们不应该把几千年积攒下来了“民族文化”给丢掉。祖国大地到处都在“申遗“，“申遗”的目的是为了传承和发扬，儒家文化和道家文化要比西方哲学丰富得多，精辟得多，几千年来的历史积攒下来的知识文化是我们中华民族巨大的宝库，有取之不尽知识，用之不完的哲理。“四片瓦”相关的活动只在青海每年春节社火中表演，很少人知道里面蕴藏着自然哲学，甚至表演者，也是为了表演而表演，如果这种表演不能带来直接的经济效益，那么很快就有人去学习继承它，那么在过几年或几十年，这种文化也就成了博物馆等纪念馆里的一些道具、照片用来人们瞻仰和回忆。真正的让我们这种传统文化得到延续和发展，需要我们国人对传统文化的热爱和传承。
　　“四片瓦”舞是当地社火活动的主要内容。社火表演是以汉族为主在春节节庆期间进行的民间乡俗传统文娱活动。它是由古代开展的各种祭祀行为演变发展而遗留至今的民俗事象。其实质内容保留着古代迎春礼俗以及驱除害疫的仪式、蜡祭礼仪等内涵。大通西黄村等地对于“四片瓦”的起源，既没有神奇的传说，也无法考证什么时候、什么人创编这个奇特的民间舞蹈，甚至传承的历史渊源也模糊不清。但在村民的意识里，青蛙能够消灭螟蝗虫害，保护庄稼，而以青蛙为神祗的祭舞，表达着人们希望保佑农家五谷丰登，粮食满仓的朴素愿望，则是“四片瓦”舞蹈所表现的文化内涵。