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【摘要】：在西方哲学家眼中艺术是宗教的根基，而在中国的艺术领域，艺术家将禅宗美学精神看成是艺术的灵魂。魏晋时人们沉迷在佛教的宗教性内容里，领悟不到钟声作为诗的意象内涵。而到了唐代，诗人们领悟了佛教的“空”的本质，从“钟声“中领悟到其真义。禅宗哲学作为一种生命哲学，带有浓厚的美学色彩，特别是在唐诗中禅宗美学精神得到了充分体现。为此，作者以涉“钟声”的唐诗为例，浅析唐代诗人是如何将钟声带入诗中，召唤人们沉淀在心灵深处的情感。
【关键词】：中国古典美学；钟声；唐诗
一、探讨佛教寺钟与唐诗结合的缘起
中国的早期本土文化中，各国诸侯用古乐钟和朝钟代表王权，秦皇汉武也派人铸大钟代表皇权。降及汉代，许多富贵人家，击钟而食，列鼎而烹。王勃在《滕王阁序》写到“阖闾扑地，钟鸣鼎食之家”，反应的正是富贵人家用钟代表权势地位。
海德格尔认为日常语言也被技术理性破坏了，它不关心人的生存问题，不关心人的信仰、人与神的本质联系。而要拯救人类，恢复宗教，就必须先拯救语言，必须使诗人的语言起钟声作用，唤醒世人回到其本真存在上。也就是要人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，及钟声表达的宗教意义，最终完成向上帝阪依的历史旅程。
然而古代中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味，則是从封建社会高度成熟和社会矛盾日益复杂的唐代开始的。在唐代，钟在诗歌中大量出现。《晚唐钟声》所提供的数据证明唐代诗人对钟声宠爱有加，这与中国人的审美追求密不可分。降及唐代，钟声在诗歌里大量出现。[1]
二、唐诗里“佛钟”的禅宗美学思想解读
（一）心境互依
唐詩钟声的时间意义具有超越现实、体验永恒的领悟意义。诗人在诗心之思中对时间的体验，包含了对两种时间的体验：即自然的时间和绝对时间（历史时间）、短暂和永恒、生命和存在的体验。唐诗钟声具有具体的时间指示意义，但它同时又超越具体的时间限制，指向更为悠远广阔的绝对时间的感受。
1、晨钟的警醒
杜甫于开元二十九年《游龙门奉先诗》写道：“欲觉闻晨钟，令人发深省。”这位唐朝诗圣为梵寺悠扬的晨钟所吸引，又有“晨钟云外湿，胜地石堂烟。柔橹轻鸥外，含凄觉汝贤。”这无不体现着诗圣对钟声钟爱有加。韩愈在《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》中也写到唐代：“猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日升于东”。杜甫、韩愈这样的大诗人似乎对钟声有着特殊的感情。他们为何热衷于写晨钟，这与汉传佛教在中晚唐的蓬勃发展息息相关。安史之乱后，中原各地战乱四起，钟声的每一次撞击无不深深的震撼着诗人的心，激发出诗人对佛界超尘拔俗的深思。
其实在唐代，不仅有杜甫、韩愈这样的文学巨匠讴歌晨钟，大批诗人吟咏佛教寺院的钟声，留下了许多脍炙人口的诗句。韦应物在《答畅参军》中写道：“高树起栖鸦，晨钟满皇州。”武元衡在《秋日书怀》中写道“金貂玉铉奉君恩，夜漏晨钟老掖垣”。在这些诗歌中，晨钟都作为后面诗人抒发感悟做铺垫。在报时之外，有不同的警醒之意。
2、暮钟的领悟
在孟浩然的《夜归鹿门寺》中：“山寺钟鸣昼已昏，鱼梁渡头争渡喧”。诗人在山寺中听到暮钟声，黄昏已渐渐迫近，在渡口处人们喧嚣着，纷纷扰扰的市井和山寺的幽静行成了鲜明的对比，诗人超脱的境界和隐逸情怀显而易见。这些领悟都是在诗人在暮钟的背景下体会到的。而孟浩然似乎对钟声特别的敏感，这正是由于钟声给人的那一种独特的感悟，才使得他对钟声情有独钟。
对于暮钟的领悟，王维诗中的钟声似乎略胜一筹。王维在经过香积寺时，留下美句：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。” 在此诗中，诗人虽不知积香寺，但是为了追寻心灵的那一份宁静，诗人在云雾缭绕深山密林中穿梭，高密的古树耸入天空，没有人迹的深山，找寻不到清晰的小径，在黄昏时分，诗人听到在森林中回响的从寺庙传来的悠悠钟声，此时的泉水，奇石，暮色都是一幅画面的组成部分，我们仿佛看见了王维的“诗中有画”的那副寂静，神秘的幽静的深山古寺画卷。而浮出画面的钟声更让我们体悟到诗人所要表达的空远禅意，远离俗世的喧扰，去领悟暮钟的苍老。
3、夜半钟的超然
唐代寺院会半夜敲钟的习惯，忽如其来声声钟鸣，常常打破半夜的寂静，使旅途的人们惊觉而感到夜的深沉。所以，夜半钟声是唐代诗歌的另一种常见的时间形态。《枫桥夜泊》正是张继听到寒山寺传来的钟声，引起诗人内心强烈的情感时所作。它其实是一首禅诗，诗人以七绝诗的手法，营造出世间意境，籍助寒山寺钟声，用禅心来解除众生烦恼。寒山寺的钟声具有典型的禅宗文化的审美特征。
诗人们之所以惯于静夜闻钟具有多方面的意义，一是它强调了夜的特殊时间意义，而是强化了钟声引起的心灵震撼力量，夜里的钟声创建一个安静的空间。放弃和否定现实世界中的寂静和对神秘的世界的追求。唐人谓“句向夜深得，心从天外归”也之所以成为诗意驰骋的天地，正意味着白昼所代表的现实世界的停息和对神性所居的“天外”追求。一切入世的喧嚣都被夜所笼罩，夜里的钟声已有了超越人生的意义，而具有象征的夜里钟声静静地鸣响。
（二）钟声的梵意禅思与禅宗的顿悟
“悟”作为禅宗修行的基本方法体现出禅宗的灵光。禅宗所强调的“只可意会，不可言传”宗旨在本质上与艺术思维有着密切联系。魏晋时代寺院虽然多，但是人们大多沉迷在佛教的宗教性内容里，并没有多少人领悟到钟声作为诗的意象内涵。只有领悟了佛教的“空”的本质，才能从“钟声”中领悟到其真义。而到了唐代，诗人们开始集体顿悟钟声的梵意禅思。
其实钟声与梵意融合是伴随着佛学东渐就完成的。要解释以上的问题，首先要知道，佛教在汉朝传入与发展，到了魏晋南北朝时期，僧人利用诗歌这一形式，来宣传佛教的禅意和观念与佛理。[2]
进入唐朝，诗歌进入了一个鼎盛时期，佛教的诗僧在诗歌方面也有非常多的成就，他们创作出了许多写梵钟佛意的名篇。刘长卿在《登东海龙兴寺高顶望海简演公》写的“花间午时梵，春山云外钟”。唐诗里的钟声似乎都被传授成了特殊的语词，它散发着一种禅声梵意，传达着否定现实的信号，它消解的是人生的苦难，指向彼岸投入永恒的神蕴。唐代诗人白居易非常沉迷于写钟声，《全唐诗》记载着四十二篇提到过钟声的白诗。白居易在《寄韬光禅师》里写到：“前台花发后台见，上界钟声下界闻。”[3]白居易认为钟声来自于“上界”，并沟通着天地人神，他赋予钟声一种神性语言的规定性。作为唐朝赫赫有名的大诗人，王维、白居易、刘长卿等在诗中运用疏钟表达的意向被同时代的诗人与后人接收，渐渐地，越来越多的诗人把钟声看作是有沟通人与神的功能，由此，钟声也被赋予了宗教的神性。
禅宗认为，“悟”是直达心性的妙悟顿修，是一种特殊心理感悟，与艺术和审美活动有相似之处，并对中华审美心理体验和产生了积极的影响。悟也是一种带有神秘色彩的直觉思维和认计之方法，它可以未经概念、判断和推理等有意识的逻辑思维而直接快捷地接触对象，无须解析外在客体，不必推理论证，仅凭着直观感觉而把握对象。直觉是一种敏感的自妇观照，是一种对外在现象的直觉感受能力和对内在本质的直接领悟能力。它从整体上，亡领神会地把握对象，进入一种“豁然开朗”、“恍然大悟”的心理境界，这种妙悟式的直觉体验具有特殊效应。正是在这一点上，唐诗的钟声意象很好地禅宗表现了与美学的内在沟通。
注释：
[1]刘晓君：论《全唐诗》的钟声意象[D].辽宁：辽宁师范大学，2013.
[2]傅道彬：唐诗的钟声[J].文艺研究，1994（3）：83-96.
[3]刘昫.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.
【关键词】：中国古典美学；钟声；唐诗
一、探讨佛教寺钟与唐诗结合的缘起
中国的早期本土文化中，各国诸侯用古乐钟和朝钟代表王权，秦皇汉武也派人铸大钟代表皇权。降及汉代，许多富贵人家，击钟而食，列鼎而烹。王勃在《滕王阁序》写到“阖闾扑地，钟鸣鼎食之家”，反应的正是富贵人家用钟代表权势地位。
海德格尔认为日常语言也被技术理性破坏了，它不关心人的生存问题，不关心人的信仰、人与神的本质联系。而要拯救人类，恢复宗教，就必须先拯救语言，必须使诗人的语言起钟声作用，唤醒世人回到其本真存在上。也就是要人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，及钟声表达的宗教意义，最终完成向上帝阪依的历史旅程。
然而古代中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味，則是从封建社会高度成熟和社会矛盾日益复杂的唐代开始的。在唐代，钟在诗歌中大量出现。《晚唐钟声》所提供的数据证明唐代诗人对钟声宠爱有加，这与中国人的审美追求密不可分。降及唐代，钟声在诗歌里大量出现。[1]
二、唐诗里“佛钟”的禅宗美学思想解读
（一）心境互依
唐詩钟声的时间意义具有超越现实、体验永恒的领悟意义。诗人在诗心之思中对时间的体验，包含了对两种时间的体验：即自然的时间和绝对时间（历史时间）、短暂和永恒、生命和存在的体验。唐诗钟声具有具体的时间指示意义，但它同时又超越具体的时间限制，指向更为悠远广阔的绝对时间的感受。
1、晨钟的警醒
杜甫于开元二十九年《游龙门奉先诗》写道：“欲觉闻晨钟，令人发深省。”这位唐朝诗圣为梵寺悠扬的晨钟所吸引，又有“晨钟云外湿，胜地石堂烟。柔橹轻鸥外，含凄觉汝贤。”这无不体现着诗圣对钟声钟爱有加。韩愈在《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》中也写到唐代：“猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日升于东”。杜甫、韩愈这样的大诗人似乎对钟声有着特殊的感情。他们为何热衷于写晨钟，这与汉传佛教在中晚唐的蓬勃发展息息相关。安史之乱后，中原各地战乱四起，钟声的每一次撞击无不深深的震撼着诗人的心，激发出诗人对佛界超尘拔俗的深思。
其实在唐代，不仅有杜甫、韩愈这样的文学巨匠讴歌晨钟，大批诗人吟咏佛教寺院的钟声，留下了许多脍炙人口的诗句。韦应物在《答畅参军》中写道：“高树起栖鸦，晨钟满皇州。”武元衡在《秋日书怀》中写道“金貂玉铉奉君恩，夜漏晨钟老掖垣”。在这些诗歌中，晨钟都作为后面诗人抒发感悟做铺垫。在报时之外，有不同的警醒之意。
2、暮钟的领悟
在孟浩然的《夜归鹿门寺》中：“山寺钟鸣昼已昏，鱼梁渡头争渡喧”。诗人在山寺中听到暮钟声，黄昏已渐渐迫近，在渡口处人们喧嚣着，纷纷扰扰的市井和山寺的幽静行成了鲜明的对比，诗人超脱的境界和隐逸情怀显而易见。这些领悟都是在诗人在暮钟的背景下体会到的。而孟浩然似乎对钟声特别的敏感，这正是由于钟声给人的那一种独特的感悟，才使得他对钟声情有独钟。
对于暮钟的领悟，王维诗中的钟声似乎略胜一筹。王维在经过香积寺时，留下美句：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。” 在此诗中，诗人虽不知积香寺，但是为了追寻心灵的那一份宁静，诗人在云雾缭绕深山密林中穿梭，高密的古树耸入天空，没有人迹的深山，找寻不到清晰的小径，在黄昏时分，诗人听到在森林中回响的从寺庙传来的悠悠钟声，此时的泉水，奇石，暮色都是一幅画面的组成部分，我们仿佛看见了王维的“诗中有画”的那副寂静，神秘的幽静的深山古寺画卷。而浮出画面的钟声更让我们体悟到诗人所要表达的空远禅意，远离俗世的喧扰，去领悟暮钟的苍老。
3、夜半钟的超然
唐代寺院会半夜敲钟的习惯，忽如其来声声钟鸣，常常打破半夜的寂静，使旅途的人们惊觉而感到夜的深沉。所以，夜半钟声是唐代诗歌的另一种常见的时间形态。《枫桥夜泊》正是张继听到寒山寺传来的钟声，引起诗人内心强烈的情感时所作。它其实是一首禅诗，诗人以七绝诗的手法，营造出世间意境，籍助寒山寺钟声，用禅心来解除众生烦恼。寒山寺的钟声具有典型的禅宗文化的审美特征。
诗人们之所以惯于静夜闻钟具有多方面的意义，一是它强调了夜的特殊时间意义，而是强化了钟声引起的心灵震撼力量，夜里的钟声创建一个安静的空间。放弃和否定现实世界中的寂静和对神秘的世界的追求。唐人谓“句向夜深得，心从天外归”也之所以成为诗意驰骋的天地，正意味着白昼所代表的现实世界的停息和对神性所居的“天外”追求。一切入世的喧嚣都被夜所笼罩，夜里的钟声已有了超越人生的意义，而具有象征的夜里钟声静静地鸣响。
（二）钟声的梵意禅思与禅宗的顿悟
“悟”作为禅宗修行的基本方法体现出禅宗的灵光。禅宗所强调的“只可意会，不可言传”宗旨在本质上与艺术思维有着密切联系。魏晋时代寺院虽然多，但是人们大多沉迷在佛教的宗教性内容里，并没有多少人领悟到钟声作为诗的意象内涵。只有领悟了佛教的“空”的本质，才能从“钟声”中领悟到其真义。而到了唐代，诗人们开始集体顿悟钟声的梵意禅思。
其实钟声与梵意融合是伴随着佛学东渐就完成的。要解释以上的问题，首先要知道，佛教在汉朝传入与发展，到了魏晋南北朝时期，僧人利用诗歌这一形式，来宣传佛教的禅意和观念与佛理。[2]
进入唐朝，诗歌进入了一个鼎盛时期，佛教的诗僧在诗歌方面也有非常多的成就，他们创作出了许多写梵钟佛意的名篇。刘长卿在《登东海龙兴寺高顶望海简演公》写的“花间午时梵，春山云外钟”。唐诗里的钟声似乎都被传授成了特殊的语词，它散发着一种禅声梵意，传达着否定现实的信号，它消解的是人生的苦难，指向彼岸投入永恒的神蕴。唐代诗人白居易非常沉迷于写钟声，《全唐诗》记载着四十二篇提到过钟声的白诗。白居易在《寄韬光禅师》里写到：“前台花发后台见，上界钟声下界闻。”[3]白居易认为钟声来自于“上界”，并沟通着天地人神，他赋予钟声一种神性语言的规定性。作为唐朝赫赫有名的大诗人，王维、白居易、刘长卿等在诗中运用疏钟表达的意向被同时代的诗人与后人接收，渐渐地，越来越多的诗人把钟声看作是有沟通人与神的功能，由此，钟声也被赋予了宗教的神性。
禅宗认为，“悟”是直达心性的妙悟顿修，是一种特殊心理感悟，与艺术和审美活动有相似之处，并对中华审美心理体验和产生了积极的影响。悟也是一种带有神秘色彩的直觉思维和认计之方法，它可以未经概念、判断和推理等有意识的逻辑思维而直接快捷地接触对象，无须解析外在客体，不必推理论证，仅凭着直观感觉而把握对象。直觉是一种敏感的自妇观照，是一种对外在现象的直觉感受能力和对内在本质的直接领悟能力。它从整体上，亡领神会地把握对象，进入一种“豁然开朗”、“恍然大悟”的心理境界，这种妙悟式的直觉体验具有特殊效应。正是在这一点上，唐诗的钟声意象很好地禅宗表现了与美学的内在沟通。
注释：
[1]刘晓君：论《全唐诗》的钟声意象[D].辽宁：辽宁师范大学，2013.
[2]傅道彬：唐诗的钟声[J].文艺研究，1994（3）：83-96.
[3]刘昫.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.