中国自古便是礼仪之邦，无情无义历来为人所耻。在古人所推崇的诸如亲情、友情、爱情等情天义海之中，别离情尤为人所珍视。江淹在《别赋》中，便有“黯然消魂者，唯别而已矣”的说法。因限于时代、交通等诸多条件，古人别离后再见，远比今人来的困难。尤逢兵荒马乱之际，人们的团聚便更显困难，真可谓“相见时难别亦难”。所以古人在别离之刻，或别离之后，在心绪黯然之际，总有赠寄示人，以表不忘旧情、相思难舍之意。
　　古人赠寄因人、因时、因地而异，但多融情于物，借物寄情，情深意浓。从文人雅士、闺女骚客的赠寄中，很能品出古人的不同情趣、品格和志向。古人赠寄大多用“幽花淡草”托雅情，梅、兰、竹、菊，自古有“花中四君子”之称，松、竹、梅向来有“岁寒三友”之谓。可见，在博大精深的中国文化传统中，古人已将自然之花草树木的本来特质同人之性情、品格联系在了一起，并不时移情与它们，将它们人格化，在它们身上发现着自己，印证表达着自己。于是自然界中的一草一木便有了象征意味，这已成为一种“集体有意识”。于是，从这一审美情趣出发，古之文人雅士多以花草寄意，以抒自己丰富细腻的情怀。
　　一、万绪千条尽离恨
　　杨柳，自古便以其轻柔多情思的独特意象，显现于文化典籍之中。《诗经》中便有“昔我往矣，杨柳依依”的诗句。因“柳”“留”谐音，且柳树枝条柔顺婀娜，彼此依依，颇含难舍难解之情形，所以，在中国传统文化中，“柳”便被赋予了恋恋难舍伤离别的情调内涵。于是人们听到，霸陵桥边，南浦河岸，笛声中《折杨柳》的曲子总是萦绕耳畔；于是人们看到，送别时折杨柳表情意、抒感伤一时成为流行风尚。
　　据载，这种风尚在唐朝极尽兴盛。诗人杨巨源的诗句“水边杨柳曲尘丝，立马烦君折一枝。惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹”，便是一个鲜活生活场景的再现。
　　二、梅花也解寄相思
　　王安石的《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”梅花独发霜雪，幽香阵阵，“冰清玉洁”，“品格清高”，便成了它的人格象征。于是，梅便多表达思念仰慕或同情故人处境的情怀。陆凯《赠范晔》“折梅逢驿使，寄与陇头人”中的“梅花”，就是寄托诗人相思祝福的凭借物了。
　　三、采得香草留美人
　　香草，也许只是高雅之士所爱。屈原素有品格高洁之口碑，他多以香草比喻贤人名士。其笔下所景仰吟咏之士多以香草赠人，也该是在情理之中了。《九歌·湘君》中，湘君便“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”。“杜若”，据《名医别录》载，说它能令人不忘，是一种不忘之香草。可以想象，当一丛“杜若”捧到心上人面前时，湘君之纯之真的情思演绎得该有多么浓烈啊。
　　四、弃恨寻缘题落叶
　　有一个美丽的传说：唐代有一美丽寂寞宫女，为遣一腔闲愁暗恨，某日，题诗于红叶之上。也许她当时内心怀有一丝丝的幻想——尽管是一种连自己也说不清、道不明的幻想，也许她当时仅仅是出于一种无聊的游戏心态，也许当时她内心一片茫然。但事实是，她写完后，信手将题诗的红叶抛入了深宫水沟，而红叶就这样顺水流出了深宫高墙。这枚写满寂寞怨恨、悲酸凄楚的红叶，竟意外被一位名叫卢渥的落魄书生看见、得到并被友情珍藏了。多年后，卢渥考取功名娶妻韩氏，一日饭余茶后闲谈中，偶然间揭开了一个天大的谜底，韩氏竟是当年那位题诗红叶的寂寞宫女！一枚红叶就这样成就了一段千古姻缘，真是人间佳话！
　　五、丛菊幽香报知音
　　“采菊东篱下，悠然见南山”，“菊”因陶潜而少了些烟火气，多了些高洁脱俗之气。淡如菊的友情，恰恰是人世间最深厚的友情。所以，赠菊于故交新知，就成了文人一种颇具文化内涵的行为。郎士元别钱起，无以为赠，略略沉思，“陶令东篱菊，余花可赠君”。“余花”“赠君”，更能寄托知遇之深。以菊相赠，儒雅情深。
　　六、有花堪折直须折
　　赠人以花，古已有之。《古诗十九首·庭中有奇树》记载过一个浪漫的细节：“攀条折其荣，将以遗相思。”娇艳可人的鲜花，永远是爱情的最好表达，它可以让人联想到许多美好的东西。可见，今人所为，是有渊源的。
　　中国文化博大精深，赠寄深见性情，深见意蕴。古人所赠寄之物，当然也有黄铜金币，珍珠玛瑙，银锭翡翠，但只截取这样几个小小的断面，就可以感受领略到赠寄的魅力所在。从那些颇含情趣、意蕴的小小物什中，可以感受古人那细腻敏感、善良多情的心灵。