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摘 要：科学的飞速发展造就了工业社会的繁荣，改变了人类的社会结构，推动了人类文明的发展，将人类从“神学”樊篱下解放出来，从神的“全能”走向了人的“自由意志”。本文选取科学发展的一个片段16世纪到18世纪科学发展史，从“经院哲学”下的人，到“个人主义”的人，到“自由意志”的人的这一发展历程，来探索时代背景从宗教转向科学后自由意志的发展。
关键词：经院哲学；日心说；二元观；个人主义；强力意志；自由意志
一、经院哲学时代
科学的发展经历了漫长的萌芽时期，其中又以地心说、日心说的变革为科学发展的里程碑式事件。在过去的上千年间，地心说由米利都学派形成初步概念，并经过亚里士多德，直至托勒密时代日趋完善，并在神学的发展中占统治地位；直到16世纪以后，日心说以其符合“经济性原则”逐渐打破了其统治地位，科学的发展才逐渐迎来了曙光。
1.地心说时代
从地心说概念的形成，到托勒密体系的日趋完善，科学与神学以及哲学还未曾分道扬镳，伟大的哲人们不懈的进行着世界本源的探讨，宗教继续在各学科的发展中起着重要作用，地心说有幸成为占据统治地位的学说，它赋予我们的荣光，让我们人类有幸成为上帝的“选民”。我们自认为是“太空的中心”。其后天主教哲学兴起，哲学对世界本源围绕神的“存在”而论，经院哲学在这一时期发展成型。文明逐渐成了宗教主导的文明，在“神的全能”的束缚之下进行所谓的“善”的创造。在16世纪以前，唯有经院哲学逐渐兴盛了起来，在桎梏的宗教信仰束缚之下，科学与人文都未曾有过重大的发展。宗教在社会事务中具有绝对的“裁决权“，教皇具备至高无上的威信，手握着天国的“钥匙权“，个人主义的思想在那个时期是微弱的，更毋庸谈自由意志的可能，这是随着科学逐渐发展起来才实现了的！
2.日心说时代
日心说的兴起大体上标志着科学的曙光来临，科学的兴盛也从此开始，而从“神”到“人”的认识也走向了一个新的阶段。从“神学下的人”到“自由意志”的人，这种思想发展的脉络随着科学的发展将逐次展开。哥白尼的日心说在1543年逝世的时候发表，把这本《天体回转轮》题献给教皇；他给以后的天文学发展开辟了一条新的路，他的最伟大的成就就是将地球撵下几何学位置独尊神坛。科学的发展给人们的认识带来了很大的冲击，地球“失宠”，不再是宇宙的中心，人类也不再有向来就有的那种荣誉感，人类在宇宙空间的重要位置虽然变了，但哲学的认识并未在此处就停止下来，在科学的冲击下，人们对世界的认识，不在停留于对于威信的屈从，而开始了新的创造性的探索，人们对神的认识开始逐渐回归到我们自身，回归到对人的认识上来。
二、二元世界观
在近代哲学发展中，笛卡尔受到科学的影响尤为深刻，笛卡尔把人和动物看成机器，在对人的认识方面，笛卡尔也提出了新的观点，人的灵魂以及生命精气，虽则这观点最后被抛弃，但是我们可以从这些观点之中“清晰的、判然的”看到科学的痕迹。笛卡尔的哲学是从怀疑开始的，“我思故我在”是笛卡尔哲学思想的根基，以“cogito”来确定自我存在，以清晰、判然来断言外物为真，在这个基础之上，笛卡尔演绎完善了“精神”与“物质”二元对立的世界观，而人是一种二元存在物。笛卡尔的二元对立观点，使得自我精神的确实性产生了一种主观主义倾向，而主观主义倾向给人的思维打开了一个新的世界，尤其是对个人主义的以及科学的促进。而面对世界，我们已经能够运用“清晰、判然”的理性解决诸多问题，上帝在这里显得不是那么必要。笛卡尔作为新科学与经院哲学影响下的人，在时代的转折点上有开创性的作用，他的新思想所给人带来的思维上的改变，深深的影响近代哲学的发展。
三、个人主义与自由主义
在经院哲学之前的时代，地球是宇宙的中心，人是神与万物关联的纽带，在17世纪之后，牛顿的时代到来，科学取得了巨大的胜利，给社会带来巨大的变革，政治社会情势也发生了重大变化，个人主义与自由主义开始兴起。在经院哲学时代，人们的社会道德和理论信念受天主教的影响，“何者为真，何者为善，不该凭个人的独自思考断定，得由宗教会议的集体智慧决定”。笛卡尔的“我思故我在”使得认识的基础因人而异，个人主义便深入到哲学内部。科学发现凭着让旁人可以信服的理由让人信服，科学的发展，带来了社会结构的变化，社会矛盾加剧，自由主义一度走向了他的对立面。人们的思想虽然未曾摆脱旧有的牢笼，但已经逐步的从神的威信下脱离，科学用理性的方式建立自己的威信，新的真理观也正在这样下环境下孕育。
四、虚无主义与强力意志
在人类对自身认识逐渐加深的这个过程中，神所赐予的光环消失，自身的渺小以及局限逐渐显现，基督的伦理道德备受批判，新的思想尚未崛起，科技带来的战乱、痛苦，使人带的一种消极的气质，虚无主义的思潮逐渐显现。又随着虚无主义的发展，神的威信继续衰退，人的意志得到极大的肯定。
屠格涅夫最早使用虚无主义，后来由尼采将其发扬光大，在尼采之前，叔本华率先提出了意志是世界本质这种论调；尼采痛批那个时代人们的刺激神经、自欺欺人、宗教解脱，尼采认为，科学精神是一种浅薄的的乐观主义，惑于物质利益增殖，浮在人生表面，回避人生根本问题，科学精神恶性发展的后果，便是现代人丧失人生根基、灵魂空虚，无家可归，惶惶不可终日。尼采先是用“上帝之死”，把人类从基督的道德下解救出来，赋予人类“强力意志”，来为人生填充希望。“上帝之死”将人从基督的束缚下，彻底的解放了出来；但尼采也反对用科学来指导人生。
五、自由意志崛起
在西方的宗教和哲学中，关于自由意志的问题也曾被长期争论，但在中世纪以前，基督神学中决定论与自由意志曾是被争论的问题，决定论一直占据主导地位。希腊的哲学与基督神学均倾向与神的善，自由意志未曾得到广泛的传播。经院哲学以前，由神的全能和善主导，整个社会的结构是在神学的框架下建构的，神性的道德在社会中起重要作用；消解了基督的道德以及科学精神在人生中的指导作用之后，神学决定论也随之瓦解，人类的自由意志得到了极大的肯定。人类从集体智慧逐渐走向个人智慧，科学成为了最适宜自由意志成长的土壤，人对自己的认识空前的繁荣，由宗教到科学这个时代背景转换之下，人们的认识从“神”转变到对“人的意志”的认识；自由意志被广泛传播正是伴随着科学发展起来的，科学更像是实现自由意志的一种途径。
参考文献：
[1] 钱时惕. 科学从神学统治下走向独立发展的历史考察与哲学分析[J].自然辩证法研究，1990第3期.
[2]范弗拉森.科学的形象[M].上海.译文出版社，2002.5.
[3]罗素.西方哲学史[M].北京.商务印书馆，1982.1.
[4]吴国盛.科学的历程[M].北京.北京大学出版社，2002.10.
[5]笛卡尔.哲学原理[M].北京.商务印书馆，1958.1.
[6]卢克斯.个人主义[M].南京.江苏人民出版社，2001.8.
[7]叔本华.作为一直和表象的世界[M].北京.商务印书馆，2007.1.
[8]尼采.悲剧的诞生[M].北京.作家出版社，2012.3.
[9]尼采.快乐的科学[M].上海.华东师范大学出版社，2007.1.
[10]徐向东.自由意志[M].杭州.浙江人民出版社，2013.6.
关键词：经院哲学；日心说；二元观；个人主义；强力意志；自由意志
一、经院哲学时代
科学的发展经历了漫长的萌芽时期，其中又以地心说、日心说的变革为科学发展的里程碑式事件。在过去的上千年间，地心说由米利都学派形成初步概念，并经过亚里士多德，直至托勒密时代日趋完善，并在神学的发展中占统治地位；直到16世纪以后，日心说以其符合“经济性原则”逐渐打破了其统治地位，科学的发展才逐渐迎来了曙光。
1.地心说时代
从地心说概念的形成，到托勒密体系的日趋完善，科学与神学以及哲学还未曾分道扬镳，伟大的哲人们不懈的进行着世界本源的探讨，宗教继续在各学科的发展中起着重要作用，地心说有幸成为占据统治地位的学说，它赋予我们的荣光，让我们人类有幸成为上帝的“选民”。我们自认为是“太空的中心”。其后天主教哲学兴起，哲学对世界本源围绕神的“存在”而论，经院哲学在这一时期发展成型。文明逐渐成了宗教主导的文明，在“神的全能”的束缚之下进行所谓的“善”的创造。在16世纪以前，唯有经院哲学逐渐兴盛了起来，在桎梏的宗教信仰束缚之下，科学与人文都未曾有过重大的发展。宗教在社会事务中具有绝对的“裁决权“，教皇具备至高无上的威信，手握着天国的“钥匙权“，个人主义的思想在那个时期是微弱的，更毋庸谈自由意志的可能，这是随着科学逐渐发展起来才实现了的！
2.日心说时代
日心说的兴起大体上标志着科学的曙光来临，科学的兴盛也从此开始，而从“神”到“人”的认识也走向了一个新的阶段。从“神学下的人”到“自由意志”的人，这种思想发展的脉络随着科学的发展将逐次展开。哥白尼的日心说在1543年逝世的时候发表，把这本《天体回转轮》题献给教皇；他给以后的天文学发展开辟了一条新的路，他的最伟大的成就就是将地球撵下几何学位置独尊神坛。科学的发展给人们的认识带来了很大的冲击，地球“失宠”，不再是宇宙的中心，人类也不再有向来就有的那种荣誉感，人类在宇宙空间的重要位置虽然变了，但哲学的认识并未在此处就停止下来，在科学的冲击下，人们对世界的认识，不在停留于对于威信的屈从，而开始了新的创造性的探索，人们对神的认识开始逐渐回归到我们自身，回归到对人的认识上来。
二、二元世界观
在近代哲学发展中，笛卡尔受到科学的影响尤为深刻，笛卡尔把人和动物看成机器，在对人的认识方面，笛卡尔也提出了新的观点，人的灵魂以及生命精气，虽则这观点最后被抛弃，但是我们可以从这些观点之中“清晰的、判然的”看到科学的痕迹。笛卡尔的哲学是从怀疑开始的，“我思故我在”是笛卡尔哲学思想的根基，以“cogito”来确定自我存在，以清晰、判然来断言外物为真，在这个基础之上，笛卡尔演绎完善了“精神”与“物质”二元对立的世界观，而人是一种二元存在物。笛卡尔的二元对立观点，使得自我精神的确实性产生了一种主观主义倾向，而主观主义倾向给人的思维打开了一个新的世界，尤其是对个人主义的以及科学的促进。而面对世界，我们已经能够运用“清晰、判然”的理性解决诸多问题，上帝在这里显得不是那么必要。笛卡尔作为新科学与经院哲学影响下的人，在时代的转折点上有开创性的作用，他的新思想所给人带来的思维上的改变，深深的影响近代哲学的发展。
三、个人主义与自由主义
在经院哲学之前的时代，地球是宇宙的中心，人是神与万物关联的纽带，在17世纪之后，牛顿的时代到来，科学取得了巨大的胜利，给社会带来巨大的变革，政治社会情势也发生了重大变化，个人主义与自由主义开始兴起。在经院哲学时代，人们的社会道德和理论信念受天主教的影响，“何者为真，何者为善，不该凭个人的独自思考断定，得由宗教会议的集体智慧决定”。笛卡尔的“我思故我在”使得认识的基础因人而异，个人主义便深入到哲学内部。科学发现凭着让旁人可以信服的理由让人信服，科学的发展，带来了社会结构的变化，社会矛盾加剧，自由主义一度走向了他的对立面。人们的思想虽然未曾摆脱旧有的牢笼，但已经逐步的从神的威信下脱离，科学用理性的方式建立自己的威信，新的真理观也正在这样下环境下孕育。
四、虚无主义与强力意志
在人类对自身认识逐渐加深的这个过程中，神所赐予的光环消失，自身的渺小以及局限逐渐显现，基督的伦理道德备受批判，新的思想尚未崛起，科技带来的战乱、痛苦，使人带的一种消极的气质，虚无主义的思潮逐渐显现。又随着虚无主义的发展，神的威信继续衰退，人的意志得到极大的肯定。
屠格涅夫最早使用虚无主义，后来由尼采将其发扬光大，在尼采之前，叔本华率先提出了意志是世界本质这种论调；尼采痛批那个时代人们的刺激神经、自欺欺人、宗教解脱，尼采认为，科学精神是一种浅薄的的乐观主义，惑于物质利益增殖，浮在人生表面，回避人生根本问题，科学精神恶性发展的后果，便是现代人丧失人生根基、灵魂空虚，无家可归，惶惶不可终日。尼采先是用“上帝之死”，把人类从基督的道德下解救出来，赋予人类“强力意志”，来为人生填充希望。“上帝之死”将人从基督的束缚下，彻底的解放了出来；但尼采也反对用科学来指导人生。
五、自由意志崛起
在西方的宗教和哲学中，关于自由意志的问题也曾被长期争论，但在中世纪以前，基督神学中决定论与自由意志曾是被争论的问题，决定论一直占据主导地位。希腊的哲学与基督神学均倾向与神的善，自由意志未曾得到广泛的传播。经院哲学以前，由神的全能和善主导，整个社会的结构是在神学的框架下建构的，神性的道德在社会中起重要作用；消解了基督的道德以及科学精神在人生中的指导作用之后，神学决定论也随之瓦解，人类的自由意志得到了极大的肯定。人类从集体智慧逐渐走向个人智慧，科学成为了最适宜自由意志成长的土壤，人对自己的认识空前的繁荣，由宗教到科学这个时代背景转换之下，人们的认识从“神”转变到对“人的意志”的认识；自由意志被广泛传播正是伴随着科学发展起来的，科学更像是实现自由意志的一种途径。
参考文献：
[1] 钱时惕. 科学从神学统治下走向独立发展的历史考察与哲学分析[J].自然辩证法研究，1990第3期.
[2]范弗拉森.科学的形象[M].上海.译文出版社，2002.5.
[3]罗素.西方哲学史[M].北京.商务印书馆，1982.1.
[4]吴国盛.科学的历程[M].北京.北京大学出版社，2002.10.
[5]笛卡尔.哲学原理[M].北京.商务印书馆，1958.1.
[6]卢克斯.个人主义[M].南京.江苏人民出版社，2001.8.
[7]叔本华.作为一直和表象的世界[M].北京.商务印书馆，2007.1.
[8]尼采.悲剧的诞生[M].北京.作家出版社，2012.3.
[9]尼采.快乐的科学[M].上海.华东师范大学出版社，2007.1.
[10]徐向东.自由意志[M].杭州.浙江人民出版社，2013.6.