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摘要：从课后练习生出疑问，通过补充、比较，明确女子在人生中生存权、发展权、自我实现权的必要性和重要性。
关键词：给亡妇;女权;朱自清;祭妹文
朱自清散文入选教材的比较多，已成传统课文的有《春》、《匆匆》、《荷塘月色》，还有《背影》、《给亡妇》等。其中《给亡妇》是复旦大学出版社的《语文教程》（第二版）第一单元的课文，成文于1932年10月11日。这是一篇祭文。
可与本册书第八单元袁枚的《祭妹文》比较阅读。
可与初中课文《背影》一文联系起来阅读。
可与高等教育出版社倪文锦主编的《语文》（上册）中的《致橡树》比较阅读。
在《祭妹文》中，课文的难点是袁枚的矛盾情感把握。在袁枚的道德世界里，居于首位的是封建礼法。处理一切事情的准绳就是封建礼法。在妹妹嫁与不嫁的问题上，在妹妹失败婚姻处理问题上，在妹妹回家居住问题上，在妹妹的安葬地选择问题上，清清楚楚地表现着。但初次阅读《祭妹文》的老师未必就能把这些问题弄清楚的。阅读能力不够、阅历不够、手头上资料匮乏的学生们就更难理解到位了。
而在《给亡妇》一文中，课文的难点是不小心就会陷入朱自清的情感中，而忽略了依他妻子武钟谦的视点来进行分析，更难从现代人的生活角度来分析，更谈不上传承了。我们知道，朱自清是个中西文化的合体思想者。在他那个时代有着超前的西方人文思想，如为了他自己的小家不惜和父亲反目。如对妻子付出的感激和怀念，更多的还有歉疚。而在《背影》一文，我们却也能强烈地感受到五千年中华文化根植于他的骨髓之中。
仅就课文而言，《给亡妇》对学生来说，没有太大的阅读理解难度。可我们也不希望学生，尤其是教室内清一色的女学生们仅仅看到武钟谦的完全牺牲精神。更不希望在课后练习一句“怎样看待作者笔下妻子的种种美德”的暗示下、诱惑下，让学生感到只有武钟谦这样似乎才是女子在爱情、家庭生活中应该有的样子。
当然，我并不是说朱自清错了，编辑错了。既然语文课有传承优秀文化的职能，那我们就要充分地利用课堂的优势，让学生在对传统美德的讨论思辩中形成现代社会女性应有的思想。确切的说，我们不能让学生止步于这种传统时代的美德。虽然，我们今天还在承传着这样的“美德”。我们的学生应该超越这种美德。具体到这篇课文，“一直到毁灭自己为止”式的没有自己的生活是要不得的生活。只有这样才是真正的拿来主义的对待传统文化应该有的态度。
因此，从课文中我们要读出武钟谦是一个受传统思想影响很深的女子。她也有像《祭妹文》中袁机（素文）一样的拱手把把握自己命运的权利让出，且放弃得心甘情愿和高度的自觉。终而致于有了那样的结局：完全牺牲了自己。
而在舒婷的《致橡树》一诗中，这些“完全牺牲了自我”的美德都是必须否定掉的。
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲;
也不止泉源，
长年送来清凉的慰藉;
也不止像险峰，
增加你的高度，衬托你的威仪。
……
正如朱自清在文中所说，如果不是事必亲恭，过度操劳，武钟谦应该不会病情发展的那样快。现在读读这段文字，“你的短短的十二年结婚生活，有十一年耗在孩子们身上;而你一点不厌倦，有多少力量用多少，一直到自己毁灭为止。”我们会清楚，武钟谦在六个孩子身上是怎样的用心。朱自清运用“毁灭”一词的分量实足的准确，实足的用心。
“那回我从家乡一个中学半途辞职出走。家里人讽你也走。哪里走！只得硬着头皮往你家去……”这就是我说的不惜和父亲反目那回事。如果对语言足够敏感就会发现这段话的问题，“半途辞职”和“讽你”是有关联的。因为家人的“讽你”莫名其妙，毫无道理。本该替朱自清着想，帮他而对武钟谦这个儿媳妇有所照顾才对的。这只有和朱自清联系起来才有可能讲得通。这实在是朱自清自捅伤心痛处。更说明了朱自清对妻子用情之深。当然，父子的反目，却意外的成就了《背影》。从这里，我们能看出朱自清认为武钟谦为了自己所受的委屈和作出的牺牲。
不是题外话的题外话，武钟谦和袁机的不同。袁机有自己爱好的诗歌写作，但由于时代的原因，她离婚后一直住在哥哥袁枚家，无法独立生存。从《给亡妇》文中可以看出，武钟谦认为朱自清就是她的天，因而孩子也就是她的天。她也无法独立于社会。
因此，我們要看到袁枚看到朱自清在各自文中所表达的如编辑所言“情深意切，句句入骨”的情感。更要看到两位不同时代的女子那种甘愿自我牺牲的伟大精神。最终必须看到确切地说是意识到，我们只有超越这种自我牺牲精神，也就是她们应该自立于社会有更大的作为。因而也必须先为自己而活着。退一步讲，武钟谦只有先为自己，才有可能活的长寿，只有长寿，孩子才能有更多更好的母爱。
我们先学的《背影》，那在学《给亡妇》一文时，就应该方便地用朱自清反抗父亲方式来比照武钟谦来思考，这样就很容易想明白武钟谦怎样做是最好的。最先做的，我认为就是该放下的必须放下，不要累了，该看病了必须看病，不要拖着。如果以今天的思维来说，武钟谦就应该走出家庭，不做家庭主妇，要有自己的事业。
反观袁机，生活在清代乾隆年间，却能读书写诗，有自己的人生目标，出版一本诗集。虽然她总体上来说，主要由于自己的原因，成为了封建思想的牺牲品。因此，我认为《祭妹文》一文，在今天最大的意义是，一个聪慧好学的女子，一个敢做敢为的女子，一本能立足于诗歌时代的诗集。我想这也是袁枚为这个妹妹写祭文的主要原因。多一句话，她绝不是一个那个时代许许多多生活了一世只知姓氏不知其名的富家女子。
现在可以有个结论了，写这么多文字后，我再读《给亡妇》一文，我不会感到压抑了，我不会感到迟滞沉重了。
总之，有时候我们读文章只有跳出文章文本，不为作者的思维情感所束缚，才会看到文章对我们读者所给的启示和对时代的把握。
参考文献：
[1]朱自清的《背影》
[2]袁枚的《祭妹文》
[3]舒婷的《致橡树》
关键词：给亡妇;女权;朱自清;祭妹文
朱自清散文入选教材的比较多，已成传统课文的有《春》、《匆匆》、《荷塘月色》，还有《背影》、《给亡妇》等。其中《给亡妇》是复旦大学出版社的《语文教程》（第二版）第一单元的课文，成文于1932年10月11日。这是一篇祭文。
可与本册书第八单元袁枚的《祭妹文》比较阅读。
可与初中课文《背影》一文联系起来阅读。
可与高等教育出版社倪文锦主编的《语文》（上册）中的《致橡树》比较阅读。
在《祭妹文》中，课文的难点是袁枚的矛盾情感把握。在袁枚的道德世界里，居于首位的是封建礼法。处理一切事情的准绳就是封建礼法。在妹妹嫁与不嫁的问题上，在妹妹失败婚姻处理问题上，在妹妹回家居住问题上，在妹妹的安葬地选择问题上，清清楚楚地表现着。但初次阅读《祭妹文》的老师未必就能把这些问题弄清楚的。阅读能力不够、阅历不够、手头上资料匮乏的学生们就更难理解到位了。
而在《给亡妇》一文中，课文的难点是不小心就会陷入朱自清的情感中，而忽略了依他妻子武钟谦的视点来进行分析，更难从现代人的生活角度来分析，更谈不上传承了。我们知道，朱自清是个中西文化的合体思想者。在他那个时代有着超前的西方人文思想，如为了他自己的小家不惜和父亲反目。如对妻子付出的感激和怀念，更多的还有歉疚。而在《背影》一文，我们却也能强烈地感受到五千年中华文化根植于他的骨髓之中。
仅就课文而言，《给亡妇》对学生来说，没有太大的阅读理解难度。可我们也不希望学生，尤其是教室内清一色的女学生们仅仅看到武钟谦的完全牺牲精神。更不希望在课后练习一句“怎样看待作者笔下妻子的种种美德”的暗示下、诱惑下，让学生感到只有武钟谦这样似乎才是女子在爱情、家庭生活中应该有的样子。
当然，我并不是说朱自清错了，编辑错了。既然语文课有传承优秀文化的职能，那我们就要充分地利用课堂的优势，让学生在对传统美德的讨论思辩中形成现代社会女性应有的思想。确切的说，我们不能让学生止步于这种传统时代的美德。虽然，我们今天还在承传着这样的“美德”。我们的学生应该超越这种美德。具体到这篇课文，“一直到毁灭自己为止”式的没有自己的生活是要不得的生活。只有这样才是真正的拿来主义的对待传统文化应该有的态度。
因此，从课文中我们要读出武钟谦是一个受传统思想影响很深的女子。她也有像《祭妹文》中袁机（素文）一样的拱手把把握自己命运的权利让出，且放弃得心甘情愿和高度的自觉。终而致于有了那样的结局：完全牺牲了自己。
而在舒婷的《致橡树》一诗中，这些“完全牺牲了自我”的美德都是必须否定掉的。
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲;
也不止泉源，
长年送来清凉的慰藉;
也不止像险峰，
增加你的高度，衬托你的威仪。
……
正如朱自清在文中所说，如果不是事必亲恭，过度操劳，武钟谦应该不会病情发展的那样快。现在读读这段文字，“你的短短的十二年结婚生活，有十一年耗在孩子们身上;而你一点不厌倦，有多少力量用多少，一直到自己毁灭为止。”我们会清楚，武钟谦在六个孩子身上是怎样的用心。朱自清运用“毁灭”一词的分量实足的准确，实足的用心。
“那回我从家乡一个中学半途辞职出走。家里人讽你也走。哪里走！只得硬着头皮往你家去……”这就是我说的不惜和父亲反目那回事。如果对语言足够敏感就会发现这段话的问题，“半途辞职”和“讽你”是有关联的。因为家人的“讽你”莫名其妙，毫无道理。本该替朱自清着想，帮他而对武钟谦这个儿媳妇有所照顾才对的。这只有和朱自清联系起来才有可能讲得通。这实在是朱自清自捅伤心痛处。更说明了朱自清对妻子用情之深。当然，父子的反目，却意外的成就了《背影》。从这里，我们能看出朱自清认为武钟谦为了自己所受的委屈和作出的牺牲。
不是题外话的题外话，武钟谦和袁机的不同。袁机有自己爱好的诗歌写作，但由于时代的原因，她离婚后一直住在哥哥袁枚家，无法独立生存。从《给亡妇》文中可以看出，武钟谦认为朱自清就是她的天，因而孩子也就是她的天。她也无法独立于社会。
因此，我們要看到袁枚看到朱自清在各自文中所表达的如编辑所言“情深意切，句句入骨”的情感。更要看到两位不同时代的女子那种甘愿自我牺牲的伟大精神。最终必须看到确切地说是意识到，我们只有超越这种自我牺牲精神，也就是她们应该自立于社会有更大的作为。因而也必须先为自己而活着。退一步讲，武钟谦只有先为自己，才有可能活的长寿，只有长寿，孩子才能有更多更好的母爱。
我们先学的《背影》，那在学《给亡妇》一文时，就应该方便地用朱自清反抗父亲方式来比照武钟谦来思考，这样就很容易想明白武钟谦怎样做是最好的。最先做的，我认为就是该放下的必须放下，不要累了，该看病了必须看病，不要拖着。如果以今天的思维来说，武钟谦就应该走出家庭，不做家庭主妇，要有自己的事业。
反观袁机，生活在清代乾隆年间，却能读书写诗，有自己的人生目标，出版一本诗集。虽然她总体上来说，主要由于自己的原因，成为了封建思想的牺牲品。因此，我认为《祭妹文》一文，在今天最大的意义是，一个聪慧好学的女子，一个敢做敢为的女子，一本能立足于诗歌时代的诗集。我想这也是袁枚为这个妹妹写祭文的主要原因。多一句话，她绝不是一个那个时代许许多多生活了一世只知姓氏不知其名的富家女子。
现在可以有个结论了，写这么多文字后，我再读《给亡妇》一文，我不会感到压抑了，我不会感到迟滞沉重了。
总之，有时候我们读文章只有跳出文章文本，不为作者的思维情感所束缚，才会看到文章对我们读者所给的启示和对时代的把握。
参考文献：
[1]朱自清的《背影》
[2]袁枚的《祭妹文》
[3]舒婷的《致橡树》